安塞本土文化資源在《文化生活》中的運用

程江麗

摘要：本文著重從安塞區高級中學學生文化底蘊現狀以及安塞本土文化資源在《文化生活》中的運用兩個方面著手進行論述，旨在把《文化生活》這本書講活，且能經過層層的抽絲剝繭后見真知。

關鍵詞：安塞區高級中學學生；現狀；文化生活；運用

作為普通的高中政治老師，我們的使命就是把博大精深、源遠流長的文化去繁從簡，并且在這個過程中，既抓住了文化（中華文化）的本質，又豐富和開闊了學生的文化視野，幫助他們增添一些文化底蘊，培養他們一些儒雅的品格。

一、安塞區高級中學學生文化底蘊現狀。

（一）父母文化程度低，孩子啟蒙教育不到位。十六七歲的高中學生的父母大多都在40歲左右，他們生于上世紀70年代末，加之大多人都出生在農村，受教育較少，文化程度較低，他們在孩子的幼年時期能做的就是讓他們吃飽穿暖，至于文化熏陶方面的幾乎是空白；20世紀末，安塞的計劃生育正好是個松懈期，受重男輕女思想的影響，家里孩子普遍都比較多，因此，每個孩子受到父母的關注和重視也就少了。

（二）鄉鎮基層教育落后，孩子文化基礎差。在安塞，絕大數學生的學前、小學、初中教育都是在鄉鎮上度過的。這幾年來，鄉鎮學校的最大的問題就是教師流動太過頻繁，年輕人都不愿意呆在鄉下，能堅持三年的都很少，所以我們的學生一直都處于對不同老師的適應上，導致學生的學習能力弱、學習成績差。這些因素都是導致這些農村孩子文化基礎差的原因。

（三）中學生自主學習能力差。眾所周知，安塞區高級中學的學生都是經過各大名校挑選后留下的。學習不好的學生普遍都有一些特點：自控能力差，學習習慣差。到了高中學業負擔重，他們本 身對高考的這6門科目的學習就已經相當吃力，就更不會利用課外時間去讀其他書了，毫不夸張的說，我們的學生除了基本的學校教育之外，就是看電視上網，很少有人讀名著讀經典的。

（四）社會實踐和體驗較少。以我帶的高二文七和文八為例，100多人中，去過西安的人少的可憐，更不用說出省了，大多數孩子最遠就去過延安。視野的狹窄，內心的不充盈都讓這些孩子的學習和生活沒有動力，沒夢想，沒追求。當然，這些和家庭的經濟條件、父母的格局都是直接關聯的。

二、安塞本土文化資源在《文化生活》中的運用。

（一）整合安塞本土文化資源。

1、歷史文化資源

安塞，取“安定邊塞”之意，因“上郡咽喉，北門鑰匙”的地理位置的緣故，在古代是連接華夏游牧民族與中原的要道，在近代則促成了中國革命的勝利，而在當代，作為石油大縣的它為延安、乃至陜北經濟的發展都做出了很大的貢獻。

（1）民族交融的安塞。每每涉及安塞人的祖先時，我們的學生都會以“匈奴”人自居。其實，從商周至明清的三千多年時間，鬼方、白狄、匈奴、鮮卑、突厥、黨項、女真、蒙古等民族都曾踏足這篇土地。戰爭把彪悍、奔放的游牧民族與老成、持重的漢族交織揉合在一起，造就了安塞人豪爽、敦厚、粗狂的性格，這是地域和歷史共同作用的結果。

（2）傳統光榮的安塞。抗日戰爭和解放戰爭年代，安塞是陜甘寧邊區的重要組成部分，也是黨中央在延安的重要后方基地。陜甘寧邊區大生產運動中的“勞動競賽”就源于安塞；建國后被毛主席譽為“一個社會主義性質的農業合作社”也誕生于安塞；被國民黨軍隊視為“爛襖游擊隊”的塞西支隊，在抗擊胡宗蘭帶領的國民黨軍隊時，以弱勝強，屢建奇功。

2、民俗文化資源

民俗文化是指形成于民間，并保留到現在，且隨著時代的發展而不斷變化的文化。安塞的民俗文化主要有腰鼓、剪紙、民歌和農民畫。

（1）安塞腰鼓。安塞腰鼓，又名“花鼓 ”，以氣勢磅礴

見長，表演人數一人到上千人不等。腰鼓一起，華夏大地都為之震顫。2009年，安塞千人腰鼓方陣在北京慶祝祖國母親60年華誕；安塞腰鼓少年曾多次走出國門，奔赴法國、俄羅斯進行文化交流；2016年，八一影視制片廠又在安塞拍攝了電影《鼓魂》，并在中央6套播放。如今，安塞已被譽為“中國腰鼓之鄉”。

（2）安塞剪紙。安塞剪紙，當地人俗稱“窗花”，又稱“古時花”。安塞剪紙被譽為“游牧民族的文字”，簡潔，古樸，內容寬泛，栩栩如生。安塞剪紙的代表作有：王占蘭的《馬》、《獵手》被中國美術館收藏，白鳳蘭的《牛耕圖》被刊登在《中國畫報》上。1993年，安塞縣被文化部命名為“中國剪紙藝術之鄉”。

（3）安塞民歌。陜北民歌以從安塞走出去的王二妮最有名。陜北民歌不是唱出來的，而是吼出來的，這點恰似我們陜西人的“秦腔”。總的來說，安塞民歌的內容大致分為“酸曲”和“紅歌”兩大類，酸曲主要描述的是男女之愛，紅歌主要描繪了延安十三年的革命場景。安塞縣，名副其實的民歌之鄉。

（4）安塞農民畫。藝術源于生活，所有的文化藝術都是對當地人們生活和工作場景的一種生動的展現。安塞的農民畫和安塞剪紙、安塞民歌共同給我們勾勒了無數個安塞人生存的畫面，其中以《奔馬》、《走西口》最為代表性。

3、建筑文化資源

（1）建筑是凝固的藝術。陜北窯洞屬于晉派建筑的范疇。陜北的窯洞都都經歷了土窯到石窯的演變。現在去農家很多窯洞，里面的裝飾和布置都已經很現代化了，這是適應時代的結果。（2）陜北人酷愛“炕”，住窯洞的時候睡的是炕，即使現在很多人住進居民樓仍然會在臥室里做一個大大的炕。以前的炕是土做的，后來慢慢的由水泥代替，今天很多有暖氣的房子都是用木板做的，且中間是空的。

（二）教師選用相應文化素材進行探究設置

新課改理念下，真正的高效課堂重在讓學生自己從探究活動中得出結論，從而加深對課本重點知識的理解和記憶。以《傳統文化的繼承》為例，在講解傳統建筑時，可以選取安塞的窯洞作為素材，在講解傳統文藝時，可以選取安塞腰鼓、剪紙、農民畫作為素材；在講解文化的共性和個性時，可以選取陜北的窯洞，與世界其他建筑加以比較，從而幫助學生更好的理解文化是民族的，也是世界的。在學習《文化與經濟、政治》這一框時，我專門設置了一個場景：大學畢業后，我們文七的幾個同學合伙在西安開了一個民俗文化公司，第一個分部就設在安塞。他們公司主要涉及安塞腰鼓的培訓和服裝的制作、安塞剪紙工藝的培訓以及成品剪紙的銷售等。經過五年的努力，他們公司的產品和技術已經形成一個文化產業鏈，營業額大幅提升，公司規模也不斷擴大。這樣的情景設計下，學生自然而然就會得出文化對經濟的反作用及文化與經濟相交融的結論。

（三）課堂教學讓學生生動呈現。

隨著教學事例生活化后，安塞的本土文化資源也走進了學生的音樂課和美術課。也就是說關于安塞腰鼓、安塞剪紙、安塞民歌、安塞農民畫等的基本素養學生已經學習了，在政治課堂中，我們只需要調動學生的積極性，讓他們活學活用。比如：《文化生活》開篇的時候 ，我們高二文七的野金明同學就現場唱了一首《一對對鴛鴦水上漂》，頓時全班同學熱情高漲，氛圍即刻形成。我就是希冀在這樣的場景中愉快的進行教學，寓教于樂。又比如：《文化塑造人生》中的文化增強人的精神力量這個知識點，我是這樣處理的：我讓我們文八的兩位腰鼓社團的同學進行了1分鐘的即興表演。腰鼓聲一起，整個那種震撼人心的力量瞬間產生，好多同學都說他感覺自己滿滿的都是力量，就好像在革命年代，有往前沖的舉動。這就是我要的效果，有了這樣的感受，說明這節課的效果就達到了。

要把《文化生活》上好，簡單而又困難，這就要求我們教師要多下功夫，多挖掘安塞乃至整個陜北的本土文化資源，爭取把這本書上的鮮活又富內涵。

參考文獻

[1]張飛《中學政治教學素材選取與應用策略淺析》[J].中國校外教育，2013年

[2]李姝《血色浪漫》透出陜北民歌演唱技巧與風格[J].電影文學，2008年

[3]郭志東《安塞腰鼓》[M].西安：陜西旅游出版社，2004年