論何永飛《茶馬古道記》的文化意蘊(yùn)及審美價(jià)值

陳曉楠

摘? 要：大理白族作家何永飛的詩歌散文創(chuàng)作具有獨(dú)特的風(fēng)格，其抒情長詩《茶馬古道記》蘊(yùn)涵了深厚的文化意蘊(yùn)和豐富的審美價(jià)值。本論文通過對長詩中茶馬古道文化景觀的呈現(xiàn)，探究茶馬古道所蘊(yùn)涵的商貿(mào)文化、民族精神、信仰文化;通過分析詩歌的意象美，情感美和語言美，體現(xiàn)其不可替代的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：何永飛;抒情長詩;文化意蘊(yùn);審美價(jià)值

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23-0-02

何永飛，云南鶴慶人，出生并成長于茶馬古道上的一個(gè)小村莊，當(dāng)代白族青年作家。出版詩集《四葉草》《夢無邊》，散文集《生命歸位》，其抒情長詩集《茶馬古道記》獲全國第十一屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。

《茶馬古道記》是一部描繪茶馬古道歷史文化風(fēng)景和人文風(fēng)物的抒情長詩。詩人何永飛歷經(jīng)數(shù)月，用腳步丈量古道大地，用語言召喚沉睡的馬幫，在那條艱險(xiǎn)的生命之道上尋找著馬蹄的印記。他用生動(dòng)新美的抒情話語和豐富奇特的意象刻畫出一幅精致的人文地理畫卷，是為讓世人重新感知古道的生命余溫和彌散的茶葉清香。此部長詩，具有深厚的文化意蘊(yùn)和豐富的審美價(jià)值。

1、絢麗多姿的文化景觀

何永飛作為一位年輕的游吟詩人，像被賦予特殊使命的行者，以獨(dú)特的方式，一步步解開高原文化密碼，以豐沛的情感，向世人述說茶馬古道絢麗多姿的文化景觀。無論是繁榮興旺的茶馬互市，還是馬幫身上那堅(jiān)韌不拔的精神，又或者馬幫與眾不同的習(xí)俗禁忌，都在詩人的筆下一一呈現(xiàn)。

茶馬古道，一條活躍在西南各民族間的商品交換通道。當(dāng)縷縷茶香從平壩飄到高原，馬匹和藥材從藏地進(jìn)入峽谷，除了茶、馬之外，古道貿(mào)易的物品還有食鹽，藥材，皮毛等，這些商品不僅托起兩地民族對生活的熱愛，對生命的執(zhí)著，還溝通了不同民族文化的交流，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供多樣性和可能性。詩人在商幫停留的地方駐足凝視，從馬幫途徑的易武、魯史、麗江、沙溪走過，處處可聞駝鈴聲，處處可見馬蹄印，從院落和遺跡中，照見一個(gè)個(gè)因古道而盛的村鎮(zhèn)和家族。商賈大家從馬背上誕生，過往商旅在此停歇，不同地域的人在此進(jìn)行交易，商貿(mào)文化的繁榮，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展以及各個(gè)民族間的交流。

馬幫，是茶馬古道的運(yùn)輸載體，這是在大西南地區(qū)特殊的地理環(huán)境及落后的交通條件下形成的一種獨(dú)特的運(yùn)輸方式。詩人在動(dòng)人的傳奇里向世人訴說馬幫的故事，從而展示其獨(dú)特的馬幫文化。一代又一代，趕馬人面對著最高的地勢、最險(xiǎn)的山路、最惡劣的天氣和最遙遠(yuǎn)的道路;他們所經(jīng)行的路途充滿了各種不可預(yù)知的危險(xiǎn)，突來的山洪，橫行的土匪，而他們總是用堅(jiān)毅與勇敢去戰(zhàn)勝一切。正是這種特殊的生存境況，決定并造就了馬幫的冒險(xiǎn)精神，他們趕馬走天下，生死與共，風(fēng)餐露宿，與自然共生;他們勤勉、寬容，擁有極強(qiáng)的凝聚力和團(tuán)隊(duì)合作精神。年深日久，形成了堅(jiān)韌不拔的馬幫精神，這種精神也貫穿在整部長詩之中。

馬幫有自己的行業(yè)幫規(guī)，也有自成一體的禁忌習(xí)俗。如銅鑼鍋在行走的馬幫中是極為特殊的存在，它要由頭騾馱著，不能被踐踏，更不能受胯下之辱，其煮出的飯菜必須要與過路人和飛禽走獸共享。又如在出行前，馬幫要翻看黃歷;在出行的路上，趕馬人總是要攜帶一紙符咒用來掌控吉兇，以此獲得心靈的慰藉與神靈的庇護(hù);進(jìn)入森林后，要安靜輕語，熄滅火種，不驚擾神靈……在惡劣的生存環(huán)境中，趕馬人一系列的祭祀活動(dòng)與喪葬儀式，起源于高原人自身對靈魂的信仰，是為了得到神祗的祝福與庇護(hù)，宗教信仰、各路神靈等成為了高原人的心靈寄托。

2、深沉厚重的文化意蘊(yùn)

茶馬古道是有靈魂的存在。在絢麗多姿的文化景觀之下，蘊(yùn)涵著更為深沉厚重的文化意蘊(yùn)。那是在茶馬貿(mào)易中形成的平等互利的商貿(mào)文化;是在困境中形成的開拓進(jìn)取、和諧共生的民族文化;也是各民族面對眾多宗教信仰、自然崇拜時(shí)形成的多元層疊的信仰文化。

在長期的貿(mào)易往來中，馬幫和各民族建立起相互尊重、相互信任、互利共贏的合作機(jī)制，形成了平等互利的商貿(mào)文化。在這條古道上穿行的馬幫，不僅是運(yùn)輸?shù)妮d體，也是一種商業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，他們途徑不同的少數(shù)民族地區(qū)，遵循著自由誠信、互通有無的原則，與當(dāng)?shù)孛褡迦罕娺M(jìn)行公平交易。古道商貿(mào)活動(dòng)的發(fā)展，將沿線的村莊、城鎮(zhèn)連接起來，大大小小的市場形成，各民族商人齊心協(xié)力，互幫互助，衍生出良好的民間商貿(mào)合作伙伴關(guān)系。茶馬古道這一條貿(mào)易通道之所以能長存，無不因?yàn)槿藗儓?jiān)守自由、平等、誠信的原則。

茶馬古道是一條在艱難環(huán)境中開辟的民族共生、平等互利的通道。古道所經(jīng)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后、文化薄弱，但在苦難中成長的民族，終究有著堅(jiān)毅頑強(qiáng)的品格。在戰(zhàn)火紛飛的抗戰(zhàn)時(shí)期，趕馬人堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)更是為世人所傳頌。他們不僅是運(yùn)輸貿(mào)易貨物的人，還是“天上飛虎的抗戰(zhàn)兄弟。”[1]面對硝煙和炮火，他們把馬幫趕到保家衛(wèi)國的最前線，在戰(zhàn)火的洗禮下，始終恪守心中的家國理想。詩人把茶馬古道比作大走廊，大走廊連通各民族的夢，《高原聯(lián)盟書》見證了多民族間的“生死相連”，這是對古道各民族唱的贊歌，他們團(tuán)結(jié)友愛、和諧共生，喜樂悲苦皆息息相關(guān)。古道作為各民族聯(lián)結(jié)的一個(gè)中心點(diǎn)，帶領(lǐng)各民族通往理想與希望的“生命線”。它將邊地少數(shù)民族緊緊聯(lián)系在一起，形成了各民族和睦相處、團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同發(fā)展的文化心態(tài)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等的交流與融合。

茶馬古道途徑多民族地區(qū)，沿線多宗教并存，詩人不停行走，砥礪生命幽微的意境，以特有的性靈揭示古道上多元層疊的信仰文化。一方面，古道所經(jīng)地多高山峽谷，給人以莊嚴(yán)肅穆之感，加之高原氣候多變，面對如此神秘且偉大的世界，向來對自然充滿敬畏的邊地民族，塑造了眾多的自然崇拜對象。另一方面，茶馬古道所經(jīng)地區(qū)多佛寺，多宗教，在大致相同的地理環(huán)境下，民眾產(chǎn)生的對自然對神靈的敬畏之心也在傳遞。“神秘符號”和“崖畫”承載了時(shí)光的印記，記載了一個(gè)部落和一個(gè)民族;朝圣者雙手合十，磕長頭巡禮的苦行經(jīng)歷，亦是藏地宗教文化的縮影;藏族同胞對佛的信仰大于生命，人們在被佛光護(hù)佑的圣地西藏、大昭寺“轉(zhuǎn)經(jīng)、念佛和磕頭。”因此，隨著各民族間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交流、民族的遷徙流動(dòng)，不同的宗教、信仰、崇拜在各個(gè)民族間交流融合，形成了多元層疊的信仰文化，促進(jìn)了宗教文化的共融。

3、不可替代的審美價(jià)值

《茶馬古道記》既有崇高與悲壯之美，又有綺麗自然之美，給人心靈以震撼之感，具有不可替代的審美價(jià)值。“文學(xué)反映的生活是人的美的生活。”[2]詩人貼地而行，與自然風(fēng)物交織，與古道靈魂交接，用身體和心靈來寫作，具有少數(shù)民族的浪漫情懷和獨(dú)特的審美個(gè)性。“詩的境界在剎那間見千古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限。”[3]品味抒情長詩，不難發(fā)現(xiàn)深藏于其中的意象美、情感美和語言美。

何永飛善于詩意地捕捉生活的意象，他走高原，淌溪流，觸摸月光，詩中既有豐富多姿的自然風(fēng)物的描寫，又有深厚的人文風(fēng)物的抒寫。詩人寫雪山、月亮、格桑花等自然意象;也寫酥油燈、瑪尼堆、古茶樹等這條生命線上的路標(biāo)。雪山高大雄偉，靜穆壯美，象征高原邊民不屈的精神，亦是對靈魂永生的精神追尋;黑夜里點(diǎn)燃的酥油燈則是光明的象征，守護(hù)路上的趕馬人和修行者。在何永飛的筆下，意象多元且富有詩意美。不僅展示出古道深厚的歷史、獨(dú)特的風(fēng)景，也表現(xiàn)了邊地人民的生活和不同的民族文化，趕馬人的悲喜苦樂都呈現(xiàn)其中。“詩歌創(chuàng)作過程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過程，是對生活的再現(xiàn)過程。”[4]詩人富于主體生命體驗(yàn)的思想感情與豐富的意象群和諧交融，使讀者沉浸其中獲得悅心悅意的審美享受。

詩人對于高原故土的熱愛，使詩歌流露出富于真誠而質(zhì)樸的情感。“情感是文學(xué)的生命。”[5]詩人腳下所踏的便是古道，他對故土的熱愛不摻雜一絲雜質(zhì)。古道旁的邊地風(fēng)光是讓人陶醉的，無論是獨(dú)克宗圣潔的月光，還是卡瓦博格晶瑩的雪光，對壯美自然風(fēng)光的欣賞中產(chǎn)生愉悅之感，同時(shí)也感受到詩人純凈而透澈的故土情懷。古道有限，生命無垠，詩人擁有著一顆對人類對自然對生命存在意義不停思考的內(nèi)心。撣去歷史的塵灰，古道堆積著生命的遺骸，踏上蜿蜒的生命線，詩人內(nèi)心是凝重的，對于那些深埋于苦難、血淚、孤寂中的生命，不僅又多了幾分敬畏之情。血淚與苦難的淬煉使得古道成為一條被賦予靈魂的“生命線”，即便經(jīng)過戰(zhàn)火的洗禮，依舊盤旋在崇山峻林間。真摯的情感給人帶來心靈的共鳴，自然的神性和野性滌蕩著人的靈魂，讓人欣賞到優(yōu)美自然風(fēng)光的同時(shí)，對于生命的思索更加深刻，愉悅之余，更多的是敬畏與崇高，給人以平和靜穆之美。

長詩之美，除了體現(xiàn)在其內(nèi)容與情感上，更多地表現(xiàn)于其形式美中，即詩歌的語言美。詩歌長短句錯(cuò)落，結(jié)構(gòu)安排和諧而有規(guī)律，節(jié)奏鏗鏘自然，運(yùn)用多種修辭，既恬淡含蓄，又不失飄逸曠達(dá)之美。文學(xué)是語言的藝術(shù)，而詩歌則是語言的藝術(shù)精華，詩人用有意味的語言形式反映社會生活與情感。首先是音樂美，音韻和諧，節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，對所想表達(dá)的情感作了透徹的闡述。如《酥油燈》、《命運(yùn)的弓箭》等，間歇停頓整齊，采用重章疊唱的復(fù)沓形式來抒情達(dá)意，意義相同的句子前后呼應(yīng)，回環(huán)往復(fù)地表現(xiàn)出詩人的感情。詩人善用比喻、夸張、反復(fù)等手法，給人以“詩中有畫，畫中有詩”的畫面美。平和如《天空本色》;開闊如《高原草甸》;厚重如《荒野里的風(fēng)聲》……色彩的交替，境界的傳神，鮮明獨(dú)到的創(chuàng)造性賦予詩歌深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。富于想象和夸張的語言，實(shí)則延展了詩歌主題的厚度，極富張力地表達(dá)了自然風(fēng)光的壯美以及古道環(huán)境的惡劣。

綜上所述，青年白族詩人何永飛的《茶馬古道記》，不僅是其創(chuàng)作道路上的一個(gè)里程碑，也是我國少數(shù)民族文學(xué)詩歌創(chuàng)作中綻放的一朵奇葩。他通過展現(xiàn)茶馬古道絢麗多姿的文化景觀，探析其中蘊(yùn)含的深厚的文化內(nèi)涵，他將古道沿途世相百態(tài)呈現(xiàn)給讀者，譜寫了西南邊地民族和諧共融的贊歌。在詩人真誠的心靈抒寫中，他賦予古道深厚的生命意味，用信仰鑄就了詩歌崇高而又壯美的藝術(shù)氣象，立足現(xiàn)實(shí)生活，以高原赤子之心，追尋至真、至善、至美之境，終以獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)建構(gòu)、傳承了悠久的古道文化。

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[5]童慶炳.文學(xué)審美論的自覺-文學(xué)特征問題新探索[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：241.