傳統(tǒng)節(jié)日與民族音樂(lè)文化的重構(gòu)探討

付煜

【摘 要】民族音樂(lè)歷來(lái)與節(jié)日有著不可分割的關(guān)系，而今這兩個(gè)承載著傳統(tǒng)文化的載體面臨著傳播傳統(tǒng)文化的困境，急需盡早認(rèn)識(shí)到其重構(gòu)的必要性與探討解決應(yīng)對(duì)之法。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)節(jié)日;民族音樂(lè)

中圖分類號(hào)：J607 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）22-0071-01

中國(guó)作為與古埃及、古巴比倫、古印度齊名的文明古國(guó)，是唯一一個(gè)沒(méi)有文化斷層的國(guó)家，五千年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏在每一個(gè)節(jié)日里，貯存在每一件文物中，深埋于每一層國(guó)土下，流淌在每一個(gè)華夏子孫的血液里……作為炎黃子孫，靠什么來(lái)繼承文化呢？除了考古發(fā)掘出的歷史典籍，古書(shū)名著，那便是世世代代生活在這片土壤上的中國(guó)人口耳相傳的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗了。同時(shí)，中國(guó)還是個(gè)融合了多個(gè)民族的國(guó)家，它的文化繁復(fù)多樣，節(jié)日習(xí)俗也是各不相同，不同的民族不同的地域有著自己表達(dá)節(jié)日情感的方式，他們或吃出特色，他們或跳出特色，抑或是寫出特色……但從古至今不論任何一個(gè)民族的人們都離不開(kāi)一種表達(dá)方式——音樂(lè)。雖然每個(gè)民族風(fēng)格各異，但不論是南是北，是東是西，各族人民都會(huì)不約而同地使用音樂(lè)，或唱或跳，或吟或頌。可見(jiàn)民族音樂(lè)與傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系是密不可分的。

然而，現(xiàn)在隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，在走出去的同時(shí)，也涌入了很多西方文明，這就使得本土文化受到強(qiáng)烈沖擊，甚至現(xiàn)在中國(guó)出現(xiàn)了崇洋媚外的苗頭，例如傳統(tǒng)節(jié)日的簡(jiǎn)化，用來(lái)紀(jì)念屈原大夫的端午節(jié)被簡(jiǎn)單地稱為粽子節(jié)。再如傳統(tǒng)節(jié)日的異化，中秋節(jié)，原本是為慶祝豐收，家家團(tuán)圓，賞月吃月餅，現(xiàn)如今卻成了“吃奢侈”，天價(jià)月餅只貴在包裝;中國(guó)人的大日子春節(jié)也被異化為收壓歲錢的比拼……如今傳統(tǒng)節(jié)日的淡化與異化比比皆是，不勝枚舉，這其中流失的不只有節(jié)日氣氛、節(jié)日味道，流失的更是蘊(yùn)含于其中的傳統(tǒng)文化，這必須引起我們的重視。這也讓人不禁反思，是否是傳統(tǒng)文化太過(guò)陳舊不適用于現(xiàn)在高速發(fā)展的時(shí)代呢？的確有些傳統(tǒng)已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，因此拯救傳統(tǒng)文化的重構(gòu)勢(shì)在必行。

一、傳統(tǒng)節(jié)日

我國(guó)擁有形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)日，長(zhǎng)久以來(lái)已然成為中華民族的重要組成。其形成也同樣是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的歷史積淀，并具有廣泛的內(nèi)涵，上到天文節(jié)氣，下到地理時(shí)令，大到人生哲學(xué)，小到生活習(xí)慣，涉及多個(gè)方面，富有深刻的文化內(nèi)涵，正是傳統(tǒng)節(jié)日還原傳承著古老的文化。不僅我們有共同的傳統(tǒng)節(jié)日，每個(gè)民族也有自己的文化，自己的節(jié)日，像傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、蒙古族那達(dá)慕、藏族望果節(jié)、壯族歌圩……

二、民族音樂(lè)文化

中國(guó)民樂(lè)的是從古代的禮樂(lè)詩(shī)詞中起源發(fā)展起來(lái)的。隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，越來(lái)越多的人開(kāi)始注意到傳統(tǒng)文化，開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)內(nèi)涵，尤其在古代詩(shī)詞上大做文章，而古代詩(shī)樂(lè)詞曲也是最常見(jiàn)的組合。“民間歌謠”便由此發(fā)端，集順口短小、針砭時(shí)弊、抒情寫意等優(yōu)點(diǎn)于一身的歌謠便順理成章地流行起來(lái)。這些都可稱作民族音樂(lè)文化，在對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的風(fēng)雅頌這幾部分記錄的就是古代的禮樂(lè)，在古時(shí)是配合歌唱舞蹈的音樂(lè)作品，不過(guò)由于在后世流傳中樂(lè)譜的遺失導(dǎo)致如今只能以文字形式再現(xiàn)[1]。雖然現(xiàn)世《詩(shī)經(jīng)》已劃分至詩(shī)詞領(lǐng)域，但是在做民族音樂(lè)文化研究時(shí)仍不可忽視其存在，應(yīng)意識(shí)到民族音樂(lè)文化同詩(shī)詞曲的緊密聯(lián)系。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的民族音樂(lè)文化

自古以來(lái)音樂(lè)就與人們的生活密不可分，大到宮廷祭祀，小到民間勞作，而傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)更是離不開(kāi)這個(gè)音樂(lè)的陪伴，而傳統(tǒng)節(jié)日作為民族音樂(lè)的載體也讓這個(gè)高雅的活動(dòng)變得下里巴人。相對(duì)的傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵也因民族音樂(lè)的加入而更加凸顯。在眾多中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中，我們都能看到許多民族音樂(lè)歌舞的重塑與改編，其本身一方面蘊(yùn)藏著文化的寫意傳神，直抒胸臆，是傳統(tǒng)節(jié)日在民族音樂(lè)的渲染下更具記憶點(diǎn)和特色;另一方面民族音樂(lè)也為歌舞、祭祀等活動(dòng)提供藝術(shù)支持[2]。許多傳統(tǒng)節(jié)日中也常常出現(xiàn)一些民族樂(lè)器，例如葫蘆絲、巴烏、二胡、琵琶、蘆笙……這些樂(lè)器在伴奏增加節(jié)日氣氛的同時(shí)，也具有宣泄情感的作用。除此以外，在勞作時(shí)唱歌也有利于調(diào)節(jié)自身，類似勞工號(hào)子這類音樂(lè)便是此種功能十足的體現(xiàn)。可見(jiàn)民族音樂(lè)文化在傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中也占有舉足輕重的地位。

四、重構(gòu)策略探究

其實(shí)重構(gòu)的目的在于傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而達(dá)到推廣實(shí)現(xiàn)民族文化的認(rèn)同。而傳統(tǒng)文化之所以失去色彩也大多是因?yàn)槭侄侮惛槐滑F(xiàn)代人所喜歡，因此可以以此作為切入點(diǎn)，采用現(xiàn)代的傳播手段與方式進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日與民族音樂(lè)的融合推廣。例如將《詩(shī)經(jīng)》重新譜曲，采用現(xiàn)代適應(yīng)接受的曲風(fēng)，進(jìn)行重編，或用民族音樂(lè)來(lái)表達(dá)現(xiàn)代音樂(lè)元素，使承載著傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)節(jié)日和民族音樂(lè)文化重回人們的視野。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)的宣傳與推廣，相信在民族音樂(lè)與現(xiàn)代元素的碰撞之下，民族音樂(lè)與傳統(tǒng)節(jié)日一定會(huì)再度興起。

五、結(jié)語(yǔ)

人常言，語(yǔ)言至終點(diǎn)乃樂(lè)之起點(diǎn)。綜上所述，無(wú)論人類發(fā)展到什么階段，都離不開(kāi)文化滋養(yǎng)與民族音樂(lè)調(diào)節(jié)。它們作為一種文化記憶永遠(yuǎn)流淌在每個(gè)族人的心中，只不過(guò)我們需要利用一些符合時(shí)代要求的手段來(lái)解除民間傳統(tǒng)節(jié)日與民族音樂(lè)身上的封印。讓古與今對(duì)話，使雅與俗共賞，做一些新的嘗試讓傳統(tǒng)文化重新回歸，并走到世界的每一個(gè)角落。

參考文獻(xiàn)：

[1] 商文嬌.論傳統(tǒng)節(jié)日與民族音樂(lè)文化的重構(gòu)[J].當(dāng)代音樂(lè)，2017，10：87-89.

[2] 楊穎.少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)中的文化重構(gòu)現(xiàn)象解析[J].貴州民族研究，2017，03：80-83.