荀子“天人之辯”中的生態(tài)倫理原則論析

方玉清

摘 要：荀子作為先秦儒家的集大成者，以其獨到見解形成的生態(tài)倫理思想是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，對揭開“天”的神秘面紗、確立人的主體地位、履行人的管理職責(zé)具有重要的理論指導(dǎo)作用。其中蘊含著三大生態(tài)倫理原則，即“天人合一”的整體性原則、“以人為本”的主體性原則、“相持而長”的應(yīng)用性原則，剖析此三大原則對在現(xiàn)世生活中樹立家園觀念、提升生態(tài)倫理責(zé)任感、堅持可持續(xù)發(fā)展提供了理論借鑒與價值導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：天人合一;以人為本;相持而長;荀子

中圖分類號： B222.6文獻標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2019）04-0101-07

荀子作為先秦儒家的代表人物之一，其生態(tài)倫理思想是儒家先賢們處理天與人關(guān)系的思想精華。正如馮友蘭所說，“孟子以后，儒者無杰出之士。至荀卿而儒家壁壘，始又一新。”[1]234荀子的生態(tài)倫理思想在尖銳地批判孔孟的“天命論”，否定天的權(quán)威性的基礎(chǔ)上，吸收借鑒道家的天道自然觀而又摒棄老子的消極無為思想，提出“明于天人之分，則可謂至人矣”（《天論》）。荀子的生態(tài)倫理思想旨在揭開“天”的神秘主義面紗，其中蘊含的天“可知”亦“可制”思想，是對人與自然關(guān)系的認識在理論上的一次飛躍，是荀子思想具有唯物主義色彩的體現(xiàn)，也是荀子生態(tài)倫理思想“新”于孔孟的重要體現(xiàn)。荀子生態(tài)倫理思想中蘊含的“天人合一”的整體性原則、“以人為本”的主體性原則與“相持而長”的應(yīng)用性原則對實現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景具有重要的理論借鑒意義。

一、“天人合一”的整體性原則

“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位，始終指導(dǎo)規(guī)范著人們在處理天與人關(guān)系問題的行為方式與價值選擇。在荀子之前，“天”不是獨立于人的意志的客觀存在，而是與人有著情感交流并且對人而言具有一定權(quán)威性的概念。如是，人的獨立性就籠罩在“天”的主宰之下。荀子的“天人相分”思想明確了天與人的關(guān)系是相互獨立的，二者都有各自的運行規(guī)律，確定了人在天人關(guān)系中的主體地位。荀子“天人相分”思想沒有徹底否定“天人合一”思想，而是在為“天”去魅的基礎(chǔ)上，明確“天人相分”的前提下發(fā)揮人的主體作用，實現(xiàn)以“與天地相參”為旨歸的“天人合一”。堅持“天人合一”的生態(tài)倫理原則對在處理人與自然的關(guān)系中樹立家園意識，實現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景具有重要意義。

（一）以“明天人之分”為前提

在對“天”的認識上，先秦儒家思想內(nèi)部存在著不同看法。“孔子所言之天為主宰之天;孟子所言之天，有時為主宰之天，有時為運命之天，有時為義理之天;荀子所言之天，則為自然之天。”[1]238可見，孔孟所言之“天”多突顯天對人的主宰以及天同人一樣具有的道德義。而荀子所言之“天”是自然之天，是不具有任何感情的、獨立于人的意志之外的客觀存在物。荀子賦予“天”以物質(zhì)性，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（《禮論》）。他認為，世界的本原是由陰陽二氣的消長變化構(gòu)成的，其間并不存在著神秘力量，這也是荀子古代樸素唯物主義的體現(xiàn)。堅持“天人合一”的生態(tài)倫理原則要以明確“天人相分”關(guān)系為前提，發(fā)揮人的主體性作用，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

1.明確天可知

荀子所言的“天”多指自然之天，是獨立于人的意志而存在的客觀存在物，是能被人認知與利用的自然法則。荀子在《天論》中開篇明義道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”（《天論》）自然界的“天”并不神秘，它具有獨特運行規(guī)律并能被人認知與掌握。可見，荀子對“天”的解釋既批駁了具有神秘主義色彩的“天命論”又批駁了忽視人的主觀能動性的消極無為思想。承認“天”的物質(zhì)性與可知性是“知天”與“制天”鏈條中的首要環(huán)節(jié)，只有首先承認天是可知的，人才能能動地認識自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，從而使其服務(wù)于現(xiàn)實社會的發(fā)展。除此之外，荀子特別強調(diào)人在“知天”過程中要尊重自然的客觀性，切忌主觀臆測追求具有神秘主義色彩的“天”。

2.明確人可治

荀子的“天人相分”思想將人的現(xiàn)世秩序規(guī)則從原始“天人一體”的自然法則中獨立出來，為人的社會治理提供了道德正當(dāng)性。“分”指職分，“天人相分”則是指天與人的職分不同。“得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也。”（《天論》）荀子認為，社會安定與否取決于人治，而不是由“天”決定的。天職屬于自然范疇，是無意志的;人職屬于社會范疇，是人有意識的活動。無意志的“天”既不受有意識的人支配同樣也不支配有意識的人，但人具備認識“天”的能力，人只有充分地認識并利用自然規(guī)律使其服務(wù)于人的現(xiàn)實社會，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）以“制天命而用”為方法

在對“天”的認知中，荀子沖破了天所具有神秘性與主宰性的思想枷鎖，將人上升到自然界的主體地位，形成了兼具唯物主義色彩與人文主義關(guān)懷的生態(tài)倫理思想。“這在中國歷史上，第一次沖決了天命神學(xué)的堤壩，抹掉了‘神和‘天的神秘色彩，對自然現(xiàn)象給以唯物主義的解釋。”[2]而后，荀子以“知天”為前提強調(diào)發(fā)揮人的能動作用，將人對“天”認知程度的高低和生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)，將社會發(fā)展的優(yōu)良與否和人的治理程度相統(tǒng)一，為穩(wěn)定社會秩序與實現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景提供了切實有效的方法途徑。

1.天命可用

在荀子之前的思想家多賦予“天命”以神秘與權(quán)威意義。在荀子看來，“天命”這一概念處在“去魅”的過程中，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，能被人認知與利用。“圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。”（《天論》）在此，荀子將心稱為“天君”，將感覺器官稱為“天官”，將萬物相生相養(yǎng)規(guī)律稱為“天養(yǎng)”，將自然界的生存法則稱為“天政”，將人的情感稱為“天情”，將自然界的功用稱為“天功”。荀子認為，要發(fā)揮自然界的功用首先要處理好人的主觀精神與客觀自然界的關(guān)系，“知天”的同時要“知人”，即主觀與客觀互相協(xié)調(diào)。“清其天君”“正其天官”“養(yǎng)其天情”是荀子從人的主觀方面提出的要求;“備其天養(yǎng)”“順其天政”“全其天功”是荀子從客觀方面提出的要求。因此，只有同時滿足主客觀要求，知道行為正當(dāng)與否，人才能實現(xiàn)“役萬物”的狀態(tài);反之，則會有出現(xiàn)“大兇”之狀的可能。荀子在此所說的“役萬物”不是倡導(dǎo)人要凌駕于“萬物”之上，而是要充分利用“萬物”，使其服務(wù)于人的生產(chǎn)生活，荀子的“假物”思想為人從“知天”向“制天”邁進提供了理論依據(jù)，這也是荀子唯物主義自然觀的體現(xiàn)。

2.人可治天

荀子的生態(tài)倫理思想明確“知天”與“制天”存在著邏輯關(guān)聯(lián)，“知天”是“制天”的前提基礎(chǔ)，“制天”是“知天”的目標(biāo)所在。在此邏輯鏈條中，荀子以人主體地位的確立及能動作用的發(fā)揮貫之，倡導(dǎo)人可認識并利用自然規(guī)律并使其服務(wù)于現(xiàn)實生活，同時又反對人對“天”的主觀臆測與盲目順從。“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與聘能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以生？故錯人而思天，則失萬物之情。”（《天論》）荀子認為，“萬物”有為人所用的本性，如果忽視人的能動作用，不能正確地利用自然“萬物”使其服務(wù)于現(xiàn)實社會，便是“錯人而思天”，則會失去“萬物”為人所用的本性。荀子在天人關(guān)系中注重人的價值與能動作用，否定了老莊“無為”的態(tài)度，此觀點不僅在先秦時期獨樹一幟而且在現(xiàn)今處理人與自然關(guān)系中仍具有重要的理論借鑒意義。

（三）以“與天地相參”為旨歸

在中國哲學(xué)史中，儒家先賢們以“天人合一”作為不懈追求的價值目標(biāo)，將天、地、人三者并列，形成具有整體性的生態(tài)倫理觀。然而，諸先賢主要關(guān)注“天”所具有的道德屬性，追求人的道德修養(yǎng)與天地精神相一致。荀子批判繼承了諸子的生態(tài)倫理觀，在肯定“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也”（《王制》）的基礎(chǔ)上，追求人對天時地財?shù)睦门c治理，將個人成敗、社會發(fā)展與人治理優(yōu)良與否相關(guān)聯(lián)，為人與自然和諧共生勾勒出一幅人治的精彩畫卷。

1.人與自然內(nèi)在統(tǒng)一

荀子的生態(tài)倫理思想肯定了人在自然界中的主體地位，認為“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”（《王制》）。在荀子看來，人與自然之間的關(guān)系存在著兩方面內(nèi)容。一方面，人區(qū)別于自然萬物的最大特點是人有“義”，即禮，指倫理道德。人具有利用自然萬物使其服務(wù)于人類發(fā)展的能力。另一方面，人與自然具有一致性。人之所以“最為天下貴”，是因為人同時具有水火的“氣”、草木的“生”、禽獸的“知”及人所特有的“義”才稱之為人。人具有與自然萬物相同的自然屬性，人無法脫離自然屬性而存在。此外，荀子認為人所特有的“義”同樣來自于自然。“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”（《禮論》）由此可見，荀子認為人雖“最為天下貴”，歸根結(jié)底，人是自然界中的一“物”，是自然界的重要組成部分，人與自然之間客觀存在著內(nèi)在統(tǒng)一。

2.人與自然和諧共生

人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一為實現(xiàn)其和諧共生提供了內(nèi)在根據(jù)。荀子在肯定人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的前提下，主張人與自然交往過程中遵循“天人合一”的整體性原則，引導(dǎo)人們樹立家園意識，善待自然萬物，以實現(xiàn)人與自然和諧共生為旨歸。荀子認為，在實現(xiàn)人與自然和諧共生過程中要發(fā)揮人的主體作用，履行人的管理職責(zé)，以“君子之責(zé)”引導(dǎo)民眾，以“圣王之制”規(guī)范民眾，發(fā)揮人“最為天下貴”的價值作用。“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。”（《王制》）在處理人與自然關(guān)系中，荀子始終遵循可持續(xù)的生態(tài)倫理原則，“不夭其生，不絕其長”是荀子“厚生”的體現(xiàn)，是促進人與自然和諧共生的有效路徑。

二、“以人為本”的主體性原則

荀子的生態(tài)倫理思想將人從“天”的權(quán)威中解放出來，肯定了人的主體地位，為人的社會治理提供方法途徑與道德正當(dāng)性。荀子雖然強調(diào)人“最為天下貴”的主體地位，但他沒有建立起以人與自然完全對立為特征的人類中心主義學(xué)說，而是在處理人與自然關(guān)系過程中以“仁”貫之，主張人在主動承擔(dān)“理天地”責(zé)任的同時要樹立“長慮顧后而保萬世”（《榮辱》）的生態(tài)倫理責(zé)任觀，為實現(xiàn)“天人合一”的美好愿景注入“人為”因素。

（一）確立人的主體地位

“在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)是以研究人為中心的‘人學(xué)。”[3]可見，中國傳統(tǒng)哲學(xué)都是以人為中心展開討論的，荀子也是如此。荀子的生態(tài)倫理思想主張人在“順天政”“全天功”的前提下，知其有所“為”與有所“不為”，這里的“為”指人在處理與自然關(guān)系時特有的實踐活動。荀子的生態(tài)倫理思想沒有過多關(guān)注天的變化，而是將研究視角轉(zhuǎn)向人的治理層面，即人道。天道有其“常”，人不能隨意改變其運行規(guī)律，只能“應(yīng)之以治”（《天論》），以修人道應(yīng)天道是貫穿荀子生態(tài)倫理思想的原則之一，也是荀子確定天人關(guān)系中人的主體地位的主要體現(xiàn)。

1.人是認識主體

荀子認為，“人之所以為人”是因為人具備認識事物的能力，人有知、有義、有辯。“凡以知，人之性也，可以知，物之理也。”（《解蔽》）荀子將“知”作為構(gòu)成人性的重要部分，認為人有認識事物的能力，事物具有被認知的屬性，這一觀點為荀子的“知天”思想奠定了基礎(chǔ)。“其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫之謂知天。”（《天論》）荀子認為，“知天”的首要前提是要修人道、盡人事，使其行為完全符合治理規(guī)則，使其天養(yǎng)完全符合適度原則，使其生命不受到傷害。荀子將知天道與盡人事結(jié)合起來，實現(xiàn)“知天”與“能參”相統(tǒng)一。顯而易見，荀子表達的人對自然的認識是與人的有“為”即人改造自然的實踐活動相聯(lián)系的，人只有在實踐過程中把握自然規(guī)律才能認識自然，相反，人只有充分認識自然才能促進實踐活動的順利進行，認識與實踐統(tǒng)一于人處理與自然關(guān)系的全過程。因此，人既是認識主體又是實踐主體，這也是人“最為天下貴”的體現(xiàn)。

2.人是實踐主體

荀子的生態(tài)倫理思想既為人確定了“最為天下貴”的主體地位，又為人實現(xiàn)其在自然界中的主體地位提出了倫理要求。荀子認為，人不必過度“思天”，而是要在人的實踐活動中尊重自然界的內(nèi)在價值，實現(xiàn)人與自然高度統(tǒng)一。正如荀子所說，“其于天地萬物也，不務(wù)說其所以然而致善用其材”（《君道》）。天地萬物自有其運行規(guī)律，人不必過多解釋其形成的原因并企圖改變它，而是要充分利用它。“荀子對于天之所以然的知識并沒有興趣，其立言又主要為致治的君子出發(fā)，因而，荀子之目的在于要人敬修人事，善用自然。”[4]“善用”既表達了荀子對人行為規(guī)范的倫理要求，又體現(xiàn)了荀子對人樹立善待萬物意識的殷切期盼。可見，荀子所言的人的“有為”是建立在尊重自然的內(nèi)在價值基礎(chǔ)之上的，人只有在社會實踐中善待萬物才能彰顯人的主體地位。荀子為人的行為注入“善”的因素，既是貫徹儒家“仁”的思想的體現(xiàn)，又是區(qū)別于人類中心主義的體現(xiàn)。