基于非遺文創(chuàng)在生活語境當(dāng)中的可持續(xù)發(fā)展辨析

楊寧 崔鎧甍

摘要：隨著社會的不斷發(fā)展，產(chǎn)品也逐漸趨向于同質(zhì)化的發(fā)展，人類在關(guān)注與各種產(chǎn)品的實用性的時候，也逐漸注重產(chǎn)品的人文體驗，進而將特殊的文化訴求融入到產(chǎn)品的構(gòu)建當(dāng)中，希望通過一種全新的設(shè)計、制造與銷售，將這種文化傳承、發(fā)展。因此，本文以基于非遺文創(chuàng)在生活語境當(dāng)中的可持續(xù)發(fā)展辨析作為研究視角，對非遺文化的創(chuàng)新與開發(fā)進行研究之后，深入剖析非遺文創(chuàng)在生活語境當(dāng)中的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非遺文創(chuàng);生活語境;可持續(xù)發(fā)展

一、引言

伴隨著“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的深入實施和“文化強國戰(zhàn)略”的持續(xù)推進，逐漸形成了極具民族文化的一種原生態(tài)狀態(tài)、蘊藏傳統(tǒng)文化最深根源、成為民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”顯現(xiàn)，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，能夠有效的促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型后期的省級，并且逐漸增強國家當(dāng)中的軟實力在整個社會發(fā)展當(dāng)中所占據(jù)的分量，并且使之所占比重日益增加，而且作用也非常的強大、地位愈發(fā)重要，針對非遺文創(chuàng)后期的傳承與保護、發(fā)展與創(chuàng)新逐漸變的更加的迫切。非遺發(fā)展需要在保持非遺本質(zhì)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，并以合法的市場化運作促進非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（簡稱：非遺文創(chuàng)）的良性發(fā)展。非遺文創(chuàng)的良性發(fā)展，則需要大批高素質(zhì)的文創(chuàng)人才予以支持，需要充足的文創(chuàng)人才供給資源予以保障。但是，目前的發(fā)展過程當(dāng)中，針對非遺文創(chuàng)的可持續(xù)發(fā)展與變化當(dāng)中存在許多問題，而在整個發(fā)展當(dāng)中，有效促使其能夠進行可持續(xù)發(fā)展，則是為后期促進非遺文創(chuàng)良性發(fā)展的重要保證。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品與非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的基本概況

（一）文化創(chuàng)品的基本內(nèi)涵

對于創(chuàng)新中的文化與需求主要是伴隨著時代、經(jīng)濟的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的。針對現(xiàn)代化的生活方式進而構(gòu)建出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是創(chuàng)造全新的文化經(jīng)典、展現(xiàn)全新生活韻味的。在設(shè)計當(dāng)中如臺灣著名的藝術(shù)大學(xué)設(shè)計學(xué)院的林榮泰教授所說的那樣，對于文創(chuàng)產(chǎn)品來說，其實就是一種文化、創(chuàng)意與產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合的融合體，在這當(dāng)中，文化表現(xiàn)是對生活形態(tài)的一種特殊表現(xiàn)。文化產(chǎn)品也就是將文化因子融入其中，并且通過創(chuàng)意性對產(chǎn)品尋求一種特殊的設(shè)計品位以及對生活形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)，這不僅滿足于消費者的物質(zhì)層面，而是更加強調(diào)產(chǎn)品獨有的內(nèi)涵，進而滿足人們的精神層面。

（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中的文化基因

赫爾德作為遺產(chǎn)文化的重要先驅(qū)，其在產(chǎn)品當(dāng)中注重對文化進行強調(diào)，而且希望將民族健康維系且使之能夠可持續(xù)的發(fā)展，從中我們可以感受到，其理念當(dāng)中，文化則是一個民族不斷延續(xù)的重要符號與印記，也是其生命發(fā)展、繁衍的重要核心要素，是人類在整個發(fā)展過程當(dāng)中文化特色的形成因素。著名的美國人類學(xué)家Franz Boas則主要認(rèn)為了這一民族文化應(yīng)當(dāng)極具特殊性的生活方式，是一種特殊的風(fēng)格特征。能夠通過他們獨自所獨有的文化進行表現(xiàn)，促使其形成良好的文化特征。而對于中國文化表現(xiàn)來說，許多人在回答的時候脫口而出的則是國畫與書法、京劇與昆劇、傳統(tǒng)粗秀、中醫(yī)針灸等這些極具代表性的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與推進，人們在發(fā)展當(dāng)中放棄了原有的一種生活方式，那些能夠代表著一個民族的精神與文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)，逐漸從人類的實現(xiàn)當(dāng)中消逝，一步一步的遠離了人類賴以生存的環(huán)境，進而在歷史邊緣泯滅。

三、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在生活語境當(dāng)中的可持續(xù)發(fā)展

（一）通過博物館進行延續(xù)

作為針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行集中展示的重要場所——博物館，在這當(dāng)中承載了對其文化的保護、發(fā)掘、傳承的重要使命。而針對這一發(fā)展而言，在臺北的故宮可以說是發(fā)展當(dāng)中的重要先行者，他們將整個館藏文物表現(xiàn)的一些元素作為對文創(chuàng)產(chǎn)品進行開發(fā)的重要源頭，進而開創(chuàng)出極具生動性而且又賦予文化的重要特色故宮文創(chuàng)。例如：對于全球最為著名的ALESSI設(shè)計公司跨界合作清宮家族系列的廚房家具用品，摩登清新的清宮娃娃的產(chǎn)品造型，這些創(chuàng)造的靈感大多都是來自于臺北故宮博物院當(dāng)中的一幅清代時期的乾隆皇帝的畫像。在這當(dāng)中有一款極為特殊的蛋杯，拿掉上方的冠帽就可以裝滿水進行煮蛋，小湯勺能夠更加方便的使用，冠帽可以放調(diào)味料，賞玩與實用功能更加協(xié)調(diào)。

借助于文創(chuàng)產(chǎn)品，博物館當(dāng)中的文化已經(jīng)逐漸融入了人類的現(xiàn)實生活當(dāng)中，并且在人類生活當(dāng)中得到有效的傳承并且能夠不斷推陳出新，以北京故宮博物院為例，能夠以假亂真的朝珠耳機、雍正釣魚書簽等等系列文化產(chǎn)品的推出，則讓許多人眼前一亮，并且能夠迅速圈粉。

（二）通過高效進行傳承和發(fā)展

在現(xiàn)當(dāng)代的社會發(fā)展當(dāng)中，許多來自于民間的一些非遺傳承的自然鏈接促使其變得越來越脆弱，而對于地方的高校而言，則憑借著學(xué)科表現(xiàn)上的優(yōu)勢、人才培養(yǎng)以及社會服務(wù)等資源表現(xiàn)的優(yōu)勢，促使其成為了針對非遺文化傳承當(dāng)中不可或缺的重要構(gòu)成部分。在近些年的發(fā)展過程當(dāng)中，高校當(dāng)中有許多都已經(jīng)逐漸成立了非遺文化的專門研究機構(gòu)，進而助力于高校當(dāng)?shù)胤沁z文化的傳承與保護。在大學(xué)城當(dāng)中，各個院校結(jié)合著自身獨有的專業(yè)特色，構(gòu)建打造了文化開發(fā)這一優(yōu)秀團隊，并且在這當(dāng)中集合了最為優(yōu)秀的設(shè)計力量，除此之外，在許多高校當(dāng)中對許多核心元素進行重構(gòu)，進而構(gòu)建出與人類生活用品表現(xiàn)一致的化妝鏡，將非遺文化進行無縫對接。在非遺文化后期的傳承以及創(chuàng)新當(dāng)中，運用高校當(dāng)中的學(xué)科優(yōu)勢，對非遺文化進行在生活語境的基礎(chǔ)之上更加直觀的進行設(shè)計表現(xiàn)。

（三）通過政府進行延續(xù)和發(fā)展

對于我國的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)而言，起步較晚，雖然已經(jīng)逐漸成為了現(xiàn)當(dāng)代世界當(dāng)中的第二大經(jīng)濟體，但是在文化的消費之上要遠比西方一些發(fā)達國家的發(fā)展較為落后。同時，在我國的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展當(dāng)中，首要的推動力則來源于政府，而且來自于最為頂層的設(shè)計。對于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品來說，在目前的首要問題則是需要通過政府的指引與扶持之下去構(gòu)建文創(chuàng)政策的發(fā)展策略。怎樣去針對傳統(tǒng)的非遺產(chǎn)業(yè)并且逐漸融入“互聯(lián)網(wǎng)+”進行改造和升級，進而協(xié)調(diào)文化科技更加融合發(fā)展，這也都需要政府進行扶持，并且大禮推動公眾創(chuàng)新空間的構(gòu)建，為廣大的創(chuàng)客提供更有效的發(fā)展平臺，讓創(chuàng)和對非遺進行創(chuàng)新性的保護，將非遺充分融入到社會發(fā)展當(dāng)中，并且融入到人類的生活當(dāng)中，成為一種活態(tài)化的傳承。

（四）通過行業(yè)交流與寫作進行有效的傳承

早在2002年的時候，臺灣就將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融入到“整體經(jīng)濟計劃”，為了能夠進一步提升創(chuàng)意設(shè)計在社會當(dāng)中的競爭力，在2003年的時候，臺灣區(qū)域還成立了“臺灣創(chuàng)意設(shè)計中心”，這一部門在成立以來，每一年都要舉辦臺灣設(shè)計展，新一代的設(shè)計展以及臺灣國際創(chuàng)意設(shè)計大賽，借此不斷增加民眾在整個生活當(dāng)中對美學(xué)進行體驗，同時也為受眾提供交流、互動的平臺。臺灣的創(chuàng)意設(shè)計中心是推動整個臺灣設(shè)計運用的發(fā)展，并且在發(fā)展過程當(dāng)中要與臺北故宮的博物院、行政院等各個部門進行跨界合作，研究開發(fā)以臺灣為主題的一些文化創(chuàng)新產(chǎn)品，進一步拓展設(shè)計美學(xué)帶給人們的影響力，提升整個產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)具有的附加價值。在發(fā)展過程當(dāng)中，可以說整個設(shè)計中心作為文創(chuàng)發(fā)展的重要行業(yè)主體，在臺灣文創(chuàng)發(fā)展的道路之上具有非常重要的作用。

（五）通過企業(yè)促使其不斷延續(xù)

在整個商品進入后消費這一階段當(dāng)中，就會有越來越多的產(chǎn)品不再依靠其使用價值對產(chǎn)品進行銷售，而是希望借此通過制造某種意義或是概念的稀缺性來創(chuàng)造商品獨有的符號價值。企業(yè)的發(fā)展是基于文化以及企業(yè)理念的基礎(chǔ)之上進行發(fā)展的，許多產(chǎn)品在融入了企業(yè)獨有的文化理念以及特有的創(chuàng)意水平進行表現(xiàn)，進而促使整個產(chǎn)品的構(gòu)建獨具特殊性和藝術(shù)性，這種特殊的表現(xiàn)能夠促使整個產(chǎn)品的內(nèi)涵更加豐富、多樣，并且促使整個產(chǎn)品在社會的發(fā)展過程當(dāng)中更具競爭力。除此之外，將非遺文創(chuàng)在生活語境當(dāng)中進行表現(xiàn)，能夠進一步促使這種非遺文創(chuàng)理念在發(fā)展當(dāng)中不斷傳承下去，促使其能夠更有效的發(fā)展，使之在延續(xù)當(dāng)中不斷革新、發(fā)展，實現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)論

綜上所述，對于人類現(xiàn)代的生活設(shè)計而言，將創(chuàng)新性、美學(xué)特點以及文化特征有效的融入其中，是其未來發(fā)展當(dāng)中的重要主流形式，這樣一種非遺文創(chuàng)在生活語境當(dāng)中進行開發(fā)則是傳統(tǒng)的非遺文化傳承創(chuàng)新的重要過程，同時也是促進非遺文化與時俱進，并且能夠?qū)崿F(xiàn)良性的可持續(xù)發(fā)展的重要過程，更是能夠?qū)⒎沁z文化真正實現(xiàn)“與美結(jié)合，參與生活，與經(jīng)濟相連，表露思想”的保護與傳承的重要發(fā)展過程。

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