淺析湖南土家族擺手舞中的生存性審美活動

肖雅娟

摘要：土家族的擺手舞是研究土家人在歷史長河中的生產方式、生活方式以及傳統民間習俗的重要遺產。本文從藝術理論、藝術美學的視角去分析湖南土家族擺手舞的起源與發展及擺手舞中的生存性審美活動，從而探討土家族擺手舞的傳承與發展所具有的文化價值和審美意義。

關鍵詞：土家族;擺手舞;審美;活動

一、湖南土家族擺手舞的起源與發展

湘西土家族歷史文化悠久，有著鮮明的民族特色，擺手舞是土家人勞動生產的真實反映，在土家人心中占有重要的地位，主要在湖南湘西自治州的永順、龍山以及湖北恩施自治州等地傳承。

土家族是一個只有語言而無文字的少數民族，在湖南土家族地區關于土家族擺手舞的起源一直以來流傳著有許多不同的說法，這也是專家、學者追根溯源的問題所在，筆者結合了學術界前人的研究，歸納總結以下三種說法：

（一）源于祖先崇拜的祭祀活動

土家族人個個都非常尊重自己的祖先，為了紀念祖先的豐功偉績便創造了大擺手與小擺手，小擺手主要紀念彭公爵主、田好漢、向老官人以及各地的土司王。大擺手規模宏大，主要紀念土家族的祖先八部大神，以跳人類起源舞、民族遷徙舞、抵御外侮舞、農事生產舞等等為主。

（二）起源于土家族歷史上望族首領——彭仕愁

彭仕愁與敵軍對戰之際，為了鼓舞自己將士的士氣，讓下屬用歌舞的形式來抒發將士的思鄉之情，激發將士的愛國情懷，同時擾亂敵軍，瓦解敵人的防線，于是便創造了擺手舞并在民間廣為流傳。

（三）起源于彭氏土司的個人興趣愛好

相傳土司王熱愛音樂舞蹈，常常叫當地土家人為他載歌載舞，于是就產生了擺手舞。但是以上三種說法都只是眾說紛紜，缺乏科學依據。

擺手舞起源于勞動，這是更加有說服力的看法。擺手舞是土家族勞動人民勞動方式的共同智慧結晶，在原始社會的勞動過程中，為了滿足他們最基本的生理需要，要獵到更多的食物來填飽肚子，于是他們就在模仿許多動物的習性、姿勢中去摸索創造出屬于自己獨特的狩獵舞蹈，這些舞蹈形式服務于狩獵也以狩獵勞動為基礎。這說明在原始社會中土家族的祖先就有了自己獨特的舞蹈藝術，這被稱之為擺手舞的萌芽時期。這種狩獵的舞蹈創造出來后，隨著社會勞動生產不斷的進步，湖南土家族地區進入了農耕和自給自足的生活狀態，人們想要慶祝勞動收獲得成果，又創造了許多像“播種”“灑小米”等等的從事農業基礎的舞蹈。在此之后，土家族的先民在彭氏土司王的帶領下經歷了各種各樣的戰爭，于是土家族的擺手舞又產生出很多“披甲”“涉水”等等的軍事舞蹈。由于戰爭、戰亂并不是常常出現，也不是每個地方都有過戰亂，所以反映軍事舞蹈的地方流傳下來的并不多。擺手舞中還有許多反映日常作息的生活舞蹈，比如“打蚊子”等等。以上，我們得出一個結論，土家族的擺手舞并不是任何一個時代下的產物，而是千百年以來各式各樣的舞蹈融合，它起源于勞動與日常生活。

由此可見，土家族的擺手舞能夠反映出這個民族的傳統文化，它包含了狩獵、軍事、農事、生活等。社會在不斷的快速發展，擺手舞也經過一代代土家族人的傳跳、提煉與加工，到今天已經成為豐富多彩、完整、具有獨特民族風味的土家族民間舞蹈了。在湖南湘西自治州對擺手舞的叫法也各不相同，有的叫“社巴日”，有的叫“調年”，還有的叫“社巴巴”。但對于它所包含的民俗意義都是為了祈福、祭祀。目前，擺手舞活動在有“擺手舞之鄉”之稱的酉陽縣和國家級非遺申報地湖南湘西流傳的最為廣泛。[1]

二、土家族擺手舞中的生存性審美活動

人類的活動首先就是生存活動。中華文明五千年流傳下來的各式各樣的生存活動中都帶有審美特征，土家先民生存潛能的進一步體現，就是從把自然物當作工具再到自己制造工具來謀生的轉變。這一過程是土家人開始自己的屬于人的生存活動的標志。

在當時的原始社會，雖然土家族人的生存能力已經有所提高，但相對于自然本身強大的生命力而言還是極其弱小的。自然的種種災害的爆發對弱小的他們來說都是不可抵御的災難。因此，當時的土家族祖先就非常恐懼，把自然災難想象為神靈發怒的結果，于是他們創造了各種祭祀型舞蹈活動。土家族沒有自己文字，只有語言，他們只有靠神話故事的想象才能把這一切傳遞給后代子孫，讓他們銘記生存法則。土家族人想象自己獲取生存資料，需要取得神靈的允許，于是通過創造擺手舞的身體動作來贊揚神的光輝，祈求豐收與平安。土家族的擺手舞能夠把太陽、牛、羊、雨水等自然現象和自然物緊密聯系在一起，這也是當時土家先民和人類社會科學地認識世界的開始。

從人的生存活動系統來看，由于生存活動的需要，土家族的擺手舞早就包含其中。那么問題來了，純藝術的舞蹈活動是否就只是一種與人的生存無關的活動？或者只是一種讓人欣賞以滿足內心的愉悅感的舞蹈活動呢？事實上，擺手舞盡管是一種優美的舞蹈表演，但它依然不能脫離生存活動這個前提和基礎，依然具有它的“生存性”這一特點，擺手舞的肢體語言、創作目的、表達寓意等本身都是關于生存性的活動，都完全顯示了它的生存審美潛能，也是土家族人更高級的生存理想和外在的客觀世界發生耦合對應性實現的審美潛能的展現。他們與自然的對應性實現的審美潛能，人在社會關系中解決的各種矛盾關系都是走向生態審美的基礎。

人的藝術活動本身包括了生存性審美的基本性質。少數民族的藝術活動就更是如此，他們的藝術活動本身更具有作為生存的方法而存在的理由。許多看起來像是純藝術的活動，實際上卻既是作為生存活動之一的審美性生態活動，又是結合其他生存活動展開的審美活動，即生存性審美活動。

土家族是個擅長歌舞的民族，擺手舞就是土家先民通過狩獵時代的生活和勞動生產創造出來的，帶有更加自然、獨特的地域性民族特色。因此，他們擅長的歌舞實際上也是一種生存活動。侗族有句俗話說：“漢人有字傳書本，侗族無字傳歌聲;祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”。由此可見，歌唱和跳舞的功用之一是傳承文化思想、生活經驗、生產經驗等。而土家族的生產、生活經驗的傳承，文化禮俗等的傳承，就是非常典型的生存活動。不過，這種生存活動又帶有審美性，比如歌唱得好、反應敏捷的人，就能夠得到大家的喜歡和看重，這就是對聰明人的一種欣賞。所以，土家族人民將歌舞看作知識，當作文化，認為誰掌握的歌舞最多，誰跳得最好，誰就是最有文化、最聰明的。因此，土家族人民的婚戀也與唱歌跳舞有關系，通過歌舞來表現自己的聰明才智，來吸引心儀的對象。戀愛、婚姻是人類繁衍自身活動的一個部分。因此，這是非常典型的生存性審美活動。土家族擺手舞傳承的歷史很悠久，自從它創造出以來就自成特色，它最初是土家族村寨的人集體跳的舞蹈形式，也是為了進行一種相互的感情交流而出現的舞蹈。通過舞蹈活動充分體現土家人民的生活習性和生存之道。擺手舞不僅傳承生產和生活經驗，達到一個文化的傳遞效果，并且，他們的舞蹈動作許多都是直接地來自生活中和自然中的題材，土家族人民居住的地方山清水秀，因此，跳舞就不僅是為了滿足心靈對文化傳承的欲求，更多的是滿足心靈基本的審美欲望，讓心靈與山水達到同構。此外，他們也可以在舞蹈中展現自我的價值和魅力。這不僅是個體的，同時也是集體性的追求。另外，土家族擺手舞的類型非常之多，內容多彩，題材豐碩，每一種擺手舞的風格都有很大區別，有的側重陽剛、壯碩之美，有的側重務實、陰柔之美。比如像戰爭舞、狩獵舞和勞動舞，大多數的舞蹈動作比較粗狂和豪放，旋律熱情奔放，適用于男子去跳，側重于剛勁之美，通過他們跳擺手舞可以看出土家人的勤勞、樸實的性格。像生活舞、娛樂舞就更側重于優美，輕快、流暢的動作，舞蹈旋律也較為歡快、跳躍，供女孩子或男女混搭的擺手舞跳的較多，表現了土家姑娘溫柔、善良的性格。[2]

從土家族的“擺手舞”的功能來看確實是一種生存活動，并且隨著對它的功能的認可，直接地把它與人的能力和智慧等同起來，跳舞跳得好與壞，直接關系到人本身的魅力，所以，跳擺手舞這個行為就變成了一種審美活動。又因為跳的舞蹈的內容，不管是肢體動作，或是節奏點，很多都是來自他們身邊的自然中的自然物，因此，跳舞這個行為也促使后人更加去與貼近自然，了解自然，模仿大自然中動物的各種行為動作，從而使得自然客體的審美潛能被實現。隨著客體審美潛能的實現，主體本身也實現了自身審美能力的提高，成為“聰明人”。這就是一種生態活動，一種審美性的生態活動。擺手舞伴隨著土家族人生活的方方面面，什么場合都有可能會用到擺手舞，按照不同的場合分為大擺手和小擺手。它們分別有不同用途，尤其在促進整個土家族社會的和諧運轉的過程中起到了不可估量的作用，幫助土家族社會能夠各處其位，良好地運行。由此說明，土家族的藝術活動實際上就是生存性的審美活動。

三、結語

土家族擺手舞歷史悠久，有著豐富的文化內涵和獨特的民族特性，通過對湖南土家族擺手舞的起源、發展和審美活動的研究，使我們了解土家族文化、歷史、戰爭、宗教、生產、生活、愛情、民俗等等具有的藝術價值。藝術來源于生活，這也可以讓我們年輕一代的民俗工作者能夠更好地深入、體驗生活。在如今21世紀文化飛速大發展時代，作為一名民俗工作者的我們應該要把握時代的機遇，合理地引導土家族擺手舞文化，并將民族舞蹈的審美性和當代人的審美意識、時代精神三者有效的結合起來。

參考文獻：

[1]喻佳.湖南土家族擺手舞的起源及形態特征[J].藝海，2015（12）.

[2]談相東.三峽庫區土家族歌舞藝術中審美文化學研究[J].大眾文藝，2019（19）.