柏拉圖和孟子的“善”的觀念之比較

武麗濤

關(guān)鍵詞：柏拉圖;孟子;善觀念;比較

一、柏拉圖和孟子的“善”的涵義

（一）柏拉圖的“善”的涵義

柏拉圖對(duì)于善的定義并沒有給出具體的解釋，而只是用象征手法借“善之子”來揣摩和說明善。因此，給予對(duì)象以真理并給予認(rèn)識(shí)主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是“善”的理念。它是真理和知識(shí)的原因，真理是好東西，但它卻是更好的東西。柏拉圖認(rèn)為善是對(duì)整個(gè)世界的以及對(duì)世界中存在的萬事萬物的根本性認(rèn)識(shí)，肯定善是主體所無法具體認(rèn)識(shí)的，但同時(shí)又具有超越存在的絕對(duì)意義。

柏拉圖的善的理式至少有四層含義：形而上學(xué)之善（本體論的善），即超驗(yàn)的存在，世界的源泉;認(rèn)識(shí)論之善，其是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，真理的源泉;審美之善，即真理的體現(xiàn)，美的自體;道德之善，即倫理中的美德，人格修養(yǎng)的最高境界。

（二）孟子的“善”的涵義

善是孟子思想的核心，孟子的學(xué)說亦可以稱為“求善之學(xué)”。何為善？孟子言之“可欲之為善”，一語道破善的本質(zhì)內(nèi)涵;善從何處來，孟子言之“性善”，從人之所以為人，從人之本初尋找善的依據(jù)。孟子把“仁義”歸結(jié)為善的內(nèi)涵。

二、柏拉圖和孟子的“善”的觀念的比較

（一）相同點(diǎn)

二者都認(rèn)為人的本性是善的。人皆求善，即使是無惡不作的人，求其根本，也還是向善的。那些在觀察中表現(xiàn)為惡的人，就他們的原始意愿而言是求善的。經(jīng)驗(yàn)上為惡的人其本性仍為善，經(jīng)驗(yàn)的惡不能代表其本性的善。有的人表現(xiàn)為惡是因?yàn)樗麄兊谋拘摹⒘夹谋煌庠诘奈蹪崦杀瘟?。他們把惡誤認(rèn)為是善，作出了錯(cuò)誤的選擇。但其本性仍是善的。

認(rèn)識(shí)善和達(dá)到善是一個(gè)由不完善到完善、由低到高的一個(gè)發(fā)展過程。人不可能生下來就有一個(gè)完整的善性，最初的善都處于萌芽階段，需要內(nèi)在力量的進(jìn)發(fā)和外在環(huán)境的培養(yǎng)、熏陶、刺激。達(dá)到善的過程是曲折的，在達(dá)到善的道路上，人們會(huì)面臨善與惡的抉擇，若人們誤入歧途，則很難再回到善的正軌上，因此達(dá)到善是一個(gè)修煉的過程，一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。

（二）不同點(diǎn)

就柏拉圖和孟子善觀念的內(nèi)涵而言。孟子從人性論角度出發(fā)，認(rèn)為善觀念有以下幾個(gè)方面內(nèi)涵：善性人人皆備，善也就是人的良心，也就是“天之所與我者”。柏拉圖從理念論角度出發(fā)，認(rèn)為善觀念有層級(jí)的含義，理念世界中的“至善”認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是給予人認(rèn)識(shí)能力的最高理念，也是可見可知兩個(gè)世界共同的本體和存在的依據(jù)?？梢娛澜缰械牡滦陨苿t相當(dāng)于孟子所說的人的善性。這一層級(jí)的善是對(duì)“至善”理念的模仿，雖然存在于人的靈魂中，但并不是靈魂的全部。由此看來，孟子和柏拉圖在對(duì)“善”的理解上出發(fā)點(diǎn)不同，所給出的“善”的解釋也不同。而他們雖然都有德性善，但柏拉圖的德性善是對(duì)“至善”理念的模仿，與孟子的善在善性的構(gòu)成、來源和涵養(yǎng)方式等方面有同又有異。

就善的政治效應(yīng)而言。孟子仁政設(shè)想和柏拉圖的理想國(guó)設(shè)想都期望通過建立起善政國(guó)家，改變混亂的社會(huì)秩序，獲得和諧穩(wěn)定的政治局面。只不過孟子從人人具有善性這一觀點(diǎn)出發(fā)，提出不忍人之心行不忍人之政的政治主張，他認(rèn)為只有人人發(fā)揮善性，社會(huì)政治環(huán)境才能有所改善，由此提出了制民之產(chǎn)和謹(jǐn)庠序之教等仁政主張。柏拉圖則從人的靈魂的和諧狀態(tài)出發(fā)，提出了爭(zhēng)正義就是做自己的事這一主張。他認(rèn)為國(guó)家是大寫的人，國(guó)家的和諧穩(wěn)定關(guān)鍵在于社會(huì)分工明確，并且通過消除私有制使所有人都為國(guó)家的整體利益而生活。

孟子對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)的態(tài)度：“無恒產(chǎn)而有恒心，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！泵献诱J(rèn)為有了自己的固有財(cái)產(chǎn)，百姓就會(huì)希望社會(huì)穩(wěn)定，努力為自己的生活維護(hù)現(xiàn)有的秩序。而達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定則需要每個(gè)人發(fā)揮自己的善性，能夠尊重他人的利益，這樣也可以保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)。而柏拉圖反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制，希望一個(gè)共產(chǎn)社會(huì)，他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，財(cái)富的積累將導(dǎo)致奢華、墮落和德行的敗壞，會(huì)導(dǎo)致人靈魂和諧狀態(tài)的失衡。因此他主張把私有財(cái)產(chǎn)從適于統(tǒng)治階級(jí)生活的制度中清除掉，從而維護(hù)國(guó)家共同體的利益。

三、異同產(chǎn)生的原因

（一）相同點(diǎn)產(chǎn)生的原因

孟子和柏拉圖同處于雅思貝爾斯所說的軸心時(shí)期，都面臨著混亂的社會(huì)秩序和殺伐不斷的斗爭(zhēng)局面。所以他們都以對(duì)善觀念的思考作為其哲學(xué)思想的核心，希望通過善觀念構(gòu)建起新的和諧國(guó)家。他們的善的觀念都涉及人類生存的善的問題。

（二）不同點(diǎn)產(chǎn)生的原因

就善觀念的內(nèi)涵而言，柏拉圖從理念論出發(fā)，其善既有本體論內(nèi)涵認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵，又有德性善的內(nèi)涵;而孟子從人性論出發(fā)，其善主要為德性善的內(nèi)涵。柏拉圖的善更多為形而上學(xué)意義上的本體論的善和認(rèn)識(shí)論意義上的善，是一種善的理念。其原因可能是柏拉圖受到巴曼尼德本體論思想以及其老師蘇格拉底“德性即知識(shí)”的影響。而孟子的善是基于人性論的，其可能受到孔子人性本善思想的影響?？鬃诱J(rèn)為人以整體的方式而存在，那他必須同時(shí)認(rèn)為這個(gè)整體是善的。一旦整體只能是善的，整體的構(gòu)成者一一人，就必須是善的。一個(gè)善的人群才能構(gòu)成一個(gè)善的整體。

就善的政治效應(yīng)而言，孟子認(rèn)為只有人人都發(fā)揮善性，社會(huì)政治環(huán)境才會(huì)有所改善。而柏拉圖認(rèn)為善即正義，就是做自己的事，社會(huì)分工明確，以及整個(gè)國(guó)家的和諧運(yùn)行。孟子是以人人都有善性為出發(fā)點(diǎn)的，而柏拉圖是以人的靈魂的和諧狀態(tài)為出發(fā)點(diǎn)的。由此導(dǎo)致二者善的政治效應(yīng)也有差異。

四、評(píng)價(jià)

對(duì)善觀念的思考作為孟子和柏拉圖哲學(xué)思想的核心，有其產(chǎn)生和討論的必要性。中西方思想史發(fā)展完全不同，和這兩位思想家關(guān)于善的處理直接相關(guān)。他們對(duì)善觀念有很多共性的思考，比如他們都認(rèn)為“人皆求善”，都認(rèn)為達(dá)到善都需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，他們的善的觀念都涉及人的生存等，這是因?yàn)樗麄兠媾R的社會(huì)問題有相似性。但他們的思想也有很大差異，比如善的觀念內(nèi)涵不同、達(dá)到善的路徑不同、善的政治效應(yīng)不同等。這可能是因?yàn)樗麄兯幍纳鐣?huì)環(huán)境和供他們使用的思想資源不同。這些共性和差異使二者關(guān)于善的觀點(diǎn)有很強(qiáng)的可比性。