淺析《論語》中蘊含的孔子的教育思想

摘要：孔子是我國古代一位偉大的思想家、政治家和教育家，為中國古代文化教育事業的發展作出了不可磨滅的貢獻。《論語》較全面地從孔子的世界觀、關于教育的作用、教育的目的、教育的內容、教學方法、教師等方面總結分析評介了孔子的教育思想。這些思想在今天仍然閃爍著智慧的光芒，富有啟迪教育意義，非常有價值。

關鍵詞：《論語》；孔子；教育思想

孔子是我國古代一位偉大的思想家、政治家和教育家，被后世尊為“至圣先師”“萬世師表”。他是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人，沖破了商周以來學在官府的格局，創辦私學，把文化知識傳播到民間，為中國古代文化教育事業的發展作出了巨大貢獻。《論語》是記錄孔子及其弟子言論的語錄體散文集。全書篇幅不大，但較全面地從孔子的世界觀、關于教育的作用、教育的目的、教育的內容、教學方法、教師等方面總結分析評介了孔子的教育思想。孔子的教學思想是我國早期教育思想中的精華。由于孔子常年的教育實踐，基于對教學過程的正確認識，使他的教學思想非常豐富，提出了一系列行之有效的教學原則和方法。這些思想在今天仍然閃爍著智慧的光芒，富有啟迪教育意義，非常有價值。筆者在讀《論語》時，總結了蘊含其中的四個教育思想，不當之處，懇請斧正。

一、溫故知新，學思并重的學習方法

《論語》開篇第一句話就是：“學而時習之，不亦說乎？”在《論語·為政》中，孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”朱熹在《四書集注》注解：“溫者，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。”他們都認為“故”是“新”的基礎，“新”是“故”的發展；而“時習”集中體現了二者相互之間的聯系，并含有轉化的意思。“時習”能使其所學融會貫通，轉化為技能并應用無窮。因此，溫故知新反映了這樣一條教學規律：學習本身是不斷實踐的過程，只有反復的學習實踐，才能牢固地掌握所學的知識；只有對所學的知識熟練了，融會貫通了，才可舉一反三，告諸往而知來者，由已知探求未知。這種既重視時習溫故，又不忽視探索新知的思想，在今天仍有啟發意義。在處理學習和思考的關系問題上，孔子主張學思結合，學思并重。在《論語·為政》中，孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”他認為學思并重，但應以學習為基礎，學思是一個有機的統一體。在《論語·衛靈公》中，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。”他也強調必須在學習的基礎上思考，在《論語·衛靈公》中，“不曰‘如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”荀子繼承了孔子這一思想。他在《荀子·勸學》中說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”要求通過思維活動把所學的知識融會貫通。學習的過程是學生獲得感性認識的階段，思考的過程使感性上升到理性的高度，是認識的升華，所以學和思不可偏頗。“學思并重”解決了學與思、掌握知識與發展思維的矛盾。孔子“學思并重”的學習方法已經解決了學習與思考、掌握知識與發展思維的矛盾。

二、因材施教，啟發誘導的教學方法

孔子可以說是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運用于教學過程的教育家。孔子在他長期的教育實踐中，創立了人性差異的觀念。主張根據學生的特點水平，進行不同的教育，他十分注意觀察了解學生，《論語·為政》載：“視其所以，觀其所由，察其所安”，即看學生的所作所為，了解學生的經歷，以及學生的興趣愛好。對于學生不僅要“聽其言而觀其行”，而且還“退而省其私”，即考查學生課后私下的言行舉止，全面掌握學生的特點和實際情況。孔子對學生的性格特點了如指掌，有時從其優點方面分析，有時從其缺點方面分析，有時對不同的學生做比較分析。他針對學生不同的性格特點，有的放矢，循循善誘，而不是千篇一律的說教。有時學生問同一個問題，他卻做出不同的回答。在《論語·先進》中載，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”這就是因材施教。孔子還主張針對學生智能的高低進行不同的教學，在《論語·雍也》中，他說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子認為學生的個性是存在差異的，每個學生的自然稟性不一樣，所以教學方法也應因人而異。他反對用一個模式去束縛學生，主張通過教育發展每個學生的個性。孔子特別重視啟發誘導，去開發每一個學生的智力潛能。孔子是啟發式教學的首創者。啟發教學的真諦是采取有效措施，最大限度地調動學生積極性、主動性和創造性。在《論語·述而》中孔子認為，“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孟子也有一句名言：“君子引而不發，躍如也。” 意思是說，教師如同射手，張滿了弓卻不發箭，做出躍躍欲試的姿勢，以啟發和誘導學生，激發學生有進無退的學習積極性。從他們的言論中可以看出中國古代教育家關于啟發式教育思想的論述是十分深刻的。

三、循序漸進，由博返約的教學原則

循序漸進是指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。由淺入深，由簡單到復雜，按照事物的運轉規律，一步一個腳印，一步一個層次。中國古代教育家普遍重視循序漸進的教學原則。在《論語·衛靈公》中，孔子的學生贊揚孔子，“循循然善誘人”。孟子還曾以禾苗自然生長來譬喻人受教育的過程，一方面主張盡力耕耘，反對放任自流；另一方面又反對揠苗助長，急于求成。張載在《禮窟·學大原下》中認為教學過程“雖不可緩，又不欲急迫，在人固須求之有漸”。中國古代教育家已認識到，知識的積累，智力的增長，是一個循序漸進的過程，不可能畢其功于一役。他們強調教學要注意階段性和節奏感，要順其自然，這是符合客觀規律的。由博返約是指做學問人廣博出發，繼而務精深，最終達到簡約。孔子在《論語·雍也》中說：“博學于文，約之以禮”，在《論語·衛靈公》中又說：“予一以貫之”。毛奇齡在《論語稽求篇》中解釋說：“此之博約是以禮約文，以約約博也。博在文，約文又在禮也”。毛氏認為“約之以禮”的“之”是指代“文”，正是我們平常所說的“由博返約”的意思。孔子重視“博學”，同時又要求用“一貫之道”去駕馭廣博的知識。博學以獲得較多具體知識，返約在具體的事物分析基礎上進行綜合、歸納，形成基本的原理和觀點。博與約兩者是辯證的統一，學生在掌握知識的時候就是要把復雜的知識系統化，把握住知識的核心。它解決學習的廣度和深度的矛盾或者說解決知識的廣博與專一的矛盾 ，"知識要廣，但必須有一個中心加以統帥"。這既是一種重要的思維方法與學習方法，也是一種教學原則。作為教師，要把一個道理講明白，如果沒有關于這個道理的廣博知識并能融會貫通，就很難把這個道理的重點、難點與關鍵點向學生講清楚。由博返約，以簡馭繁，這是孔子留給我們的重要教學原則，值得我們細心體會。

四、言傳身教，尊師愛生的教育原則

孔子根據自己教育實踐的經驗，對弟子提出了多方面的要求，同時他也以身作則，言傳身教。他在《論語·子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這里強調了以身作則、正己正人的“身教”的重要意義。老師應不辭辛苦、不厭其煩地把知識傳授給學生，并以身作則，用自己的言行激勵、感染學生。在《論語·衛靈公》中他又說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”這就能得出孔子主張同時采用“有言之教”與“無言之教”兩種方式教學，可以用“有言之教”的就用“有言之教”，如不可以用“有言之教”的即通過暗示或自己的日常行為去影響、教育學生。孔子稱“予欲無言”，他相信“無言之教”的威力。晉人袁宏在《后漢紀·靈帝紀上》中說：“經師易遇，人師難遭。”可見“人師”的標準不僅只是傳授知識，更要求為人師表。孔子對學生無私的愛，把“仁者愛人”的精神傾注在學生身上，構成了孔子的學生觀。他對學生懷有深厚的感情，看到學生的品德、學業進步他感到由衷的高興，學生經濟困難他就解囊相助，學生病了他就親自探望，學生去世他悲痛地放聲大哭。在《論語·憲問》中孔子說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”在《論語·述而》中孔子還說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”他對學生做到了無私無隱。學生對他也是親和尊敬，從而形成了一種嚴肅認真、親切融洽的師生關系。這是一種崇高的教、學境界。孔子死后，學生們在孔子墓前搭起草房，守喪三年，分別時痛苦難舍。子貢不忍離開，獨自又住了三年。在《論語·子罕》中子貢感慨：“夫子之不可及，猶天之不可階而登也。” 表達了對孔子無比的敬仰和無限的懷念之情。

孔子的教育思想博大精深、十分豐富。從現代教育學的觀點看，涉及到了教育理論的方方面面，仔細分析和研究他的教育思想，對于今天的教學改革、中小學教學有著極強的指導意義和深刻的現實意義，非常值得繼承和借鑒。

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[4] 郭家齊.中國古代學校.北京：商務印書館，1998.

作者簡介：

孔軍（1980—），男，漢族，山東曲阜人，碩士研究生，中教一級，研究方向：中國近現代思想史、歷史教學。