評價(jià)陳鶴琴活教育理論及其現(xiàn)代價(jià)值

張玲玲

摘 ?要：陳鶴琴活教育理論的提出，其主要是通過該教育理論的合理利用，實(shí)現(xiàn)對兒童心理教育實(shí)驗(yàn)的研究。本文針對陳鶴琴活教育理論進(jìn)行分析，并且提出該理論的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：陳鶴琴;活教育理論;現(xiàn)代價(jià)值

陳鶴琴是我國近代兒童教育方面的專家。在與陳鶴琴的事跡進(jìn)行結(jié)合分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)陳鶴琴是第一個(gè)利用近代科學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)對兒童心理、教育實(shí)驗(yàn)等方面的教育專家。該理論的提出以及在實(shí)踐中的有效落實(shí)，是我國國內(nèi)學(xué)者提出的第一套具有系統(tǒng)性特征的教育理論、方法體系。一直到今天，陳鶴琴的活教育理論對當(dāng)代兒童的心理教育、教育實(shí)踐而言，仍然具有非常重要的影響和作用。

1陳鶴琴活教育理論內(nèi)容

眾所周知，陳鶴琴提出的“活教育”理論從二十世紀(jì)四十年代提出以來，一直被廣泛流傳和利用。該理論不僅有利于開展兒童的心理教育，而且還可以結(jié)合實(shí)際情況，開展一系列符合實(shí)際要求的實(shí)踐。在與陳鶴琴活教育理論中的內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合分析時(shí)，其主要是由目的論、課程論以及方法論相互組合而成。

首先，教育的根本目的是為了育人，所以陳鶴琴學(xué)者在對活教育的目的論進(jìn)行提出和研究時(shí)，將其劃分：第一就是“做人”，由于人本身具有一定的社會(huì)性特征。人本身就是群居動(dòng)物，人與人相互之間需要溝通、交流，建立社交關(guān)系。第二就是“做中國人”，所以要從孩童時(shí)期開始，就對人們進(jìn)行愛國意識的培養(yǎng)，這體現(xiàn)了教育在開展過程中的民族性目的和特征。其次，活教育當(dāng)中的課程論主要是指在日常教學(xué)過程中，要針對傳統(tǒng)教育開展時(shí)，對課堂書本理論知識過于“迷信”的問題進(jìn)行處理。陳鶴琴在與實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合分析之后，對學(xué)生們而言，對于自己的“活教育”理論體系而言，只有親近大自然、進(jìn)入到大社會(huì)之后，才可以體現(xiàn)出其課程論的深刻含義和內(nèi)容[1]。除此之外，活教育的方法論其實(shí)主要是指“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”的基本原則。陳鶴琴認(rèn)為“做”一直以來都是學(xué)生們在對各個(gè)不同知識點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解時(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也可以將其看作是“活教育”方法論在制定和具體應(yīng)用過程中的主要出發(fā)點(diǎn)，將“做”逐漸看作是各種不同類型教學(xué)方法在具體開展過程中的主要原則。主張的是要鍛煉學(xué)生們自己主動(dòng)實(shí)驗(yàn)和思考的意識和能力，學(xué)生會(huì)逐漸從一個(gè)被動(dòng)接受者逐漸轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)創(chuàng)造者。

2陳鶴琴活教育理論的現(xiàn)代價(jià)值

2.1從教育的目的論角度出發(fā)對其現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行分析

陳鶴琴在自己的“活教育”理論當(dāng)中明確提出，“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”。這一句話的提出，其在活教育理論當(dāng)中的體現(xiàn)，具有非常強(qiáng)的目的性，同時(shí)也是該理論當(dāng)中目的論的一種表現(xiàn)方式。陳鶴琴在提出活教育理論的時(shí)候，一直已經(jīng)都在尋找能夠符合我國國情、同時(shí)還具有我國特色教育發(fā)展的思想和模式。

陳鶴琴提出，教育在某種程度上就可以被看作是生活。教育一直以來在隨著社會(huì)的不斷快速發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步等大環(huán)境的影響，一直在不斷的創(chuàng)新、改革和演進(jìn)發(fā)展。在教育制度的制定以及具體落實(shí)過程中，最先要做的一點(diǎn)就是要堅(jiān)持具有中國特色的社會(huì)主義理論，同時(shí)還要在教育改革和創(chuàng)新發(fā)展過程中，體現(xiàn)出我國的國情。與此同時(shí)，在教育方針的制定和具體落實(shí)過程，要堅(jiān)持對學(xué)生們的德智體美勞進(jìn)行全方位的培養(yǎng)和發(fā)展。這樣不僅可以促使全民族的綜合素質(zhì)得到有效提升，而且還可以實(shí)現(xiàn)陳鶴琴活教育的現(xiàn)代價(jià)值。

2.2課程論對批判傳統(tǒng)教育的意義

在陳鶴琴的活教育理論當(dāng)中，其提出了大自然、大社會(huì)才是活教材的課程論。提倡“活教育”，其實(shí)就是要讓學(xué)生們可以進(jìn)入到大自然、大社會(huì)當(dāng)中去尋找“活教材”。其提出的“活教材”其實(shí)主要是指從大自然、大社會(huì)當(dāng)中去直接獲取，也就讓兒童在與社會(huì)、自然的直接接觸當(dāng)中，可以通過自己的親身經(jīng)歷去觀察到各種不同類型的知識，從而不斷積累自己的經(jīng)驗(yàn)。活教育的課程主要是指要將大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生們可以直接深入到其中去學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生們可以從自然、社會(huì)中對自己所掌握的知識進(jìn)行反復(fù)的論證，不僅可以強(qiáng)化學(xué)生們的記憶，而且還可以讓學(xué)生們意識到大自然、大社會(huì)在自己的學(xué)習(xí)生涯中所發(fā)揮的重要作用。

素質(zhì)教育在某種程度上已經(jīng)逐漸成為我國教育方針在制定和落實(shí)時(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是其中的核心部分。素質(zhì)教育在實(shí)現(xiàn)過程中，全面發(fā)展在其中具有非常重要的影響和作用，全面發(fā)展提出了教育在培養(yǎng)過程中的主要結(jié)構(gòu)，會(huì)涉及到的內(nèi)容有很多，包括心理、生理、思想以及文化等，這些都可以被看作是素質(zhì)結(jié)構(gòu)在構(gòu)建和具體應(yīng)用過程中的要素[3]。在教育實(shí)踐活動(dòng)的具體開展過程中，要注重對學(xué)生“德智體美勞”的全面培養(yǎng)和發(fā)展，同時(shí)還要注重對學(xué)生身心健康的培養(yǎng)，從多個(gè)環(huán)節(jié)和角度出發(fā)，對學(xué)生從上到下、從頭到腳進(jìn)行培養(yǎng)，要讓學(xué)生們養(yǎng)成良好的思想道德、思想品質(zhì)，同時(shí)還要在各個(gè)知識的學(xué)習(xí)和掌握方面都具有一定的水平。陳鶴琴的“活教育”理論在提出以及具體落實(shí)過程中，與當(dāng)代的素質(zhì)教育理念之間具有一定的相似之處。由此可以看出，陳鶴琴提出的“活教育”理論，不僅有利于推動(dòng)當(dāng)代教育的改革和創(chuàng)新發(fā)展，而且還可以滿足當(dāng)前素質(zhì)教育提出的個(gè)性化要求。

2.3方法論對課程改革的意義

在與陳鶴琴活教育方法論進(jìn)行分析和研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)其在方法論當(dāng)中提出“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”的基本原則。“做”一直以來都是活教育方法論當(dāng)中非常重要的基礎(chǔ)，同時(shí)也是其中必不可少的重要出發(fā)點(diǎn)[4]。在活教育方法論體系的構(gòu)建和具體應(yīng)用過程中，“做”在其中有非常重要的意義和作用，同時(shí)也是現(xiàn)代課程在改革時(shí)不可忽視的重要指導(dǎo)依據(jù)。

在現(xiàn)代教育過程中，在對現(xiàn)有的課程進(jìn)行改革時(shí)，要將兒童在其中的主體地位充分展示出來。同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)“做”在學(xué)生日常教學(xué)活動(dòng)中的作用和價(jià)值，幫助學(xué)生們樹立良好的心理狀態(tài)，積極、主動(dòng)的參與到一系列教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。要想從根本上促使兒童自身的主體性可以得到有效提升，就必須要結(jié)合實(shí)際情況，讓其可以全身心的投入到其中，促使兒童可以對事物的整個(gè)發(fā)展過程有深入的了解和認(rèn)識。所以在教學(xué)過程中，要積極鼓勵(lì)兒童自己去探索、創(chuàng)造和思考。

3結(jié)束語

陳鶴琴活活教育理論自從提出以來，一直到今天所產(chǎn)生的影響都非常大。在對陳鶴琴活教育理論進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，要與新時(shí)代發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行有效結(jié)合，打破傳統(tǒng)教學(xué)單一模式的基礎(chǔ)上，可以對其中的一些優(yōu)勢特點(diǎn)進(jìn)行合理利用，促使當(dāng)代兒童的教育水平可以得到有效提升。

參考文獻(xiàn)

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