掀開客家土樓的神秘面紗

葉芯如 黃凱恩

摘 要：客家土樓是客家文化的象征、客家老一輩人的智慧結晶，是世界獨一無二的中華民族文化瑰寶之一，是全球客家人共同的歸屬。本文試從客家土樓的起源、結構等方面研究，領悟不一樣的客家土樓。

關鍵詞：福建土樓；客家文化；土樓現狀

一、客家土樓的起源發展和歷史文化

客家土樓起源于唐朝開漳圣王陳元光在開漳治州時的兵營、城堡和山寨，并在歷史的潮流中不斷日新月盛。現在保存著的最古老的土樓是位于湖雷鎮下寨村的客家土樓馥馨樓，至今已有一千二百多年歷史。客家土樓的出現、建造特色與發展，跟閩西客家人的歷史和文化有著不可分割的關系。客觀上來講，客家土樓是客家人在不斷遷徙中所形成的歷史產物。他們原本是中原一帶的漢族居民，因為戰亂、饑荒、旱澇等各種因素被迫往南遷徙，最終在南宋時在閩粵贛三省的邊區形成了早期的客家體系。到達閩西的客家先民為了應對地理環境的惡劣、當地土匪的騷擾與滿足生活的需要，就地取材，就有了堡或寨的出現--這便是客家土樓的前身。堡的主要用途是為了防御與抵御外來侵略，只是在遭受、躲避侵略時的一個臨時居所，而且大多數的堡都選在易守難攻的地點建造。寨則是作為一種軍事防御的建筑，具有很高的歷史、軍事和建筑價值。

到了元朝后期，客家人的住宅逐漸出現福建土樓的初始形態--土樓。客家先民把居住、耕種養殖、御敵等綜合為一體，使得客家土樓在時代中凝聚先民智慧，不斷適應需求而改進。從明朝晚期開始，客家土樓的構造與功能逐漸進入了成熟期。隨著建造工藝的不斷進步與審美的提高，土樓的外觀造型與實用性相結合，讓土樓從最初單純為了抵抗侵略逐漸向軍事和生活兩并重且更傾向于生活。辛亥革命后，福建土樓甚至將中西建筑風格相結合，體現吸收萬物之精華的思想。

二、福建客家土樓建筑的分析

（一）土樓建筑的文化內涵

福建土樓是以土作墻建造起來的集體性建筑，外觀呈圓形、方形等，各具特色，其中最常見的是圓形與方形。福建土樓的風格與規模可以說是最能讓人對客家文化一目了然的載體。圓樓是福建土樓群中最具特色的建筑，日本建筑學家茂木計一郎在參觀后感嘆：“好像大地上盛開的巨大蘑菇一樣，又像是黑色飛碟自天而降，那真是不可思議的景象。”從土樓的布局上看，中心部分是家族祠院，然后是圍廊，最外一環才是居民區。一座土樓就等于是一個氏族的凝聚中心，客家人祖祖輩輩在里面生活，傳承他們聚族而居的家族倫理制度。樓內不僅有像水井、糧倉、家禽欄等基礎的生活設施，客家人還會在里面設立學堂，供本樓或是鄰樓的孩子們學習知識，可見設施之齊全。土樓在建造過程中最主要運用的是道家的哲學思想。八卦可以說是土樓的建樓指南。客家居民多用八卦定位擇地，鎮宅禳邪，出煞保安，且土樓內部房間也常按八卦均衡分布，可以說是貫徹了八卦的精髓。

（二）土樓建筑的結構布局與獨特性能

福建土樓最大的特點在于它僅僅是單獨的一棟，造型與體積都大得令人震驚，令人站在墻下都能感受到這座巨型建筑所帶來的威嚴感。土樓中最常見的圓樓的高度一般在三至四層樓，占地直徑大約為五十米，含有一兩百間房間，可以供三、四十戶人家居住。由于歷史原因，客家人經歷數次大遷徙，顛沛流離，安居下來后又要遭受外來的侵略，所以住所除了要適合群居，又要有防御、抵御的自衛功能。為此，土樓的墻壁均設計為上面薄、下面厚，俯視土樓的話可以發現其呈向心狀。墻腳用硬石壘砌，石縫間用熟土、檽米等粘合，使得外墻堅固無比，即能御敵，又可防火、防洪、防風、抗震。墻壁上只有在四層及以上的樓層才有小窗用作偵察與反攻，在敵人靠近時可以從高處進行防守。土樓的居住方式不是散住，而是從底到上為一戶人家。原因是一二樓不開窗戶，房間內十分的潮濕陰暗，所以都是用來堆放雜草雜物、養殖家禽等，三層以上才是住宅區。除此之外，土樓的墻上還有一個神秘的機關--外墻的墻腳中留有一些不起眼的小洞口，洞內部的構造呈一個巧妙地S形，它的作用是“不見其人卻聞其聲”--人們無法通過洞口看到室內室外的情況，但當需要的時候可以通過洞口來傳聲。

從內部結構看，土樓每層的每一間單元，都是沿著外墻的周邊對稱布置，形成一種極強的向心性。幾十戶同一宗族的人家住在土樓里，而對稱的設計能容納更多的人口，擁有更大的活動空間，更加適應當地的地形與氣候聚力。從土樓的結構與布局上，我們可以深切地體會到客家強烈的精誠團結的民族精神。

三、福建土樓的可持續性發展

（一）福建客家土樓的地域人文意義與對當今社會的價值

在人們心中，福建土樓已經留下了不可磨滅的印象。可以說沒有土樓，就沒有深遠長久的客家文化。它在與客家居民共同相處、適應地理環境的過程中，逐漸吸收了當地的地域文化、中原古文化以及客家先民的智慧。土樓含有的八卦內涵、結構布局、建筑處理，均濃縮著鮮明的客家文化，具有可挖掘地域文化的現實意義。就如今如何保護、發展傳統民居文化，如何延續傳統民居中的精華，都是城鎮規劃與建設的一個重要課題。再加上土樓是一種原始的生態型建筑，它的所有建造均為可循環使用的建筑材料。這種環保的資源節約型建筑模式，對當代所追求的無污染、無破壞的可持續發展，有著十分大的借鑒意義。

（二）福建客家土樓現狀與保護的迫切需要

作為中國傳統民居建筑，福建土樓現存的圓樓等三十多種各式土樓，與北京四合院、陜西窯洞、云南的一顆印、廣西的欄桿式被世人并稱為中國五大傳統樣式住宅。雖然福建客家土樓的名氣不如北京四合院、陜西窯洞那么為人所知，但作為客家文化的物質載體與去福建旅游不得不去的一個旅游景點，土樓逐漸進入全國乃至全世界的眼簾。隨著近幾年旅游業的火熱發展，帶動了當地經濟的發展，群眾對客家文化的關注也水漲船高。但福建土樓的現狀并不是我們通過媒體所了解到的那番模樣--土樓的數量超過了我們的認識，大量的土樓里仍然有零星的原住民在里面居住，他們散落在山林中，與土樓生死相依。然而如今隨著亂世的遠去，當地居民對外界的渴望與更小家庭單元的出現，使得土樓的社會基礎漸漸沒落。目前不少土樓的權屬都產生了問題，居民中甚至有人已移居海外，自然會出現房產權的糾紛。又或是土樓主與當地政府的資金不容樂觀，迫于無奈只能靠縫縫補補維持著斷井頹垣。這一系列現實因素導致年久失修或殘缺不全的土樓并不罕見，導致無法有一個好的環境去給福建土樓進行維護與翻新。

今年四月份巴黎圣母院的火災事故，引起全世界熱愛藝術的人們的注意：舉世矚目的文化瑰寶遭遇到如此的災難，讓人不免感到痛惜。但所幸美國瓦薩學院的安德魯·塔隆福副教授曾為巴黎圣母院建立過三維模型存檔，全世界的設計師們也紛紛摩拳擦掌，希望自己的設計能被提案。雖然巴黎圣母院與客家土樓之間不能相比，但作為中國傳統民居建筑之一，土樓的關注度仍需提升。如何緩和并解決土樓的開發保護與傳承客家文化之間的矛盾，成為當下福建客家土樓是否能夠持續發展的一個不可以避重就輕的問題。

參考文獻：

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[2] 謝莉 馮亞芬.《福建土樓形成發展的歷史地理環境研究》[J].湖南社會科學，2011（1）：212-215

[3] 雷喜斌.《“重建”土樓——對土樓旅游文化再生產的話語分析》[D].北京.中央民族大學.2004

作者簡介：

葉芯如（2000.11—），女，漢族，籍貫：廣東汕頭人，廣州工商學院美術設計系，18級在讀本科生

（指導教師：林志榮、趙鑫）

（作者單位：廣州工商學院）