應(yīng)用型高校法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式研究

夏波

摘要：應(yīng)用型高校法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式研究，旨在通過(guò)將跨文化交際學(xué)理論引入應(yīng)用型高校法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課的課堂教學(xué)實(shí)踐，探索出一套操作性強(qiáng)的跨文化交際教學(xué)模式、流程，培養(yǎng)具有國(guó)際視野、跨文化交際能力的高素質(zhì)法語(yǔ)人才。本文著重介紹將跨文化交際教學(xué)模式引入應(yīng)用型高校法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)改革的實(shí)施流程與實(shí)施效果。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;教學(xué)模式;專(zhuān)業(yè)課;流程;效果

doi：10.1608 3/j .cnki.16 71-15 80.2019.08.021

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2019）08-0088-05

在21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、中國(guó)改革開(kāi)放和一帶一路建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)與個(gè)人走出國(guó)門(mén)，參與到世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中;同時(shí)眾多的外資企業(yè)也紛紛來(lái)到中國(guó)，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化繁榮添磚加瓦。不同語(yǔ)言和文化背景的人們之間的跨文化交流越來(lái)越頻繁。新形勢(shì)下，外語(yǔ)能力強(qiáng)，既了解本國(guó)文化，又能跨越文化障礙與異域文化的人們進(jìn)行順利交流的人才十分緊缺。在這種背景下，我國(guó)眾多高校面臨教育國(guó)際化、應(yīng)用型轉(zhuǎn)型問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)關(guān)注語(yǔ)言技能訓(xùn)練和知識(shí)傳授，對(duì)跨文化交際能力培養(yǎng)普遍重視不夠。缺乏對(duì)文化輸入的重視，學(xué)生在跨文化交際中常常出現(xiàn)很多失誤，遭遇文化休克。例如，中國(guó)人日常交談經(jīng)常詢(xún)問(wèn)諸如年齡多大，工資多少、結(jié)婚與否等令外國(guó)人尷尬的問(wèn)題，其實(shí)這些只是漢語(yǔ)中一些普通的聊天用語(yǔ)，但在西方文化中卻是不禮貌和唐突的。再如，在2018年兩會(huì)外長(zhǎng)記者會(huì)上，外交部長(zhǎng)王毅說(shuō)：“中法關(guān)系展現(xiàn)生機(jī)勃發(fā)的‘龍馬精神。”（Wang Yi：les relations sino-frang aises affichent unegrande vitalite.中法關(guān)系展現(xiàn)生機(jī)）。“龍馬精神”是中華民族自古以來(lái)所崇尚的奮斗不止、自強(qiáng)不息的進(jìn)取、向上的民族精神，但這里卻不能直譯，因?yàn)橹蟹▋蓢?guó)文化具有差異，“龍”的文化內(nèi)涵在法語(yǔ)中與在漢語(yǔ)中是完全不同的，“龍”是中華民族的圖騰、象征，而在基督教文化里則是邪惡、惡魔的代名詞，所以這里不宜直譯，而采用歸化的翻譯策略就很容易被理解。還有學(xué)生畢業(yè)后到法國(guó)工作，在與為其公司服務(wù)的法國(guó)銀行負(fù)責(zé)人第一次見(jiàn)面時(shí)，出于禮貌，贈(zèng)送一盒普通的茶葉，在中國(guó)人看來(lái)，這僅僅是初次見(jiàn)面請(qǐng)多關(guān)照的意思，但在法國(guó)人看來(lái)，哪怕禮物再小，他也是萬(wàn)萬(wàn)不敢收的，因?yàn)闀?huì)有收受賄賂的嫌疑。

由此可見(jiàn)，學(xué)生僅僅掌握語(yǔ)言知識(shí)是不夠的，法語(yǔ)教學(xué)如果不能給學(xué)生有效的文化輸入，缺乏對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，學(xué)生就沒(méi)有辦法把學(xué)到的語(yǔ)言知識(shí)恰當(dāng)、得體地表達(dá)出來(lái)。因此，在應(yīng)用型高校法語(yǔ)教學(xué)中，教師的教學(xué)理念、教學(xué)模式有待改革，法語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅要掌握語(yǔ)言知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力。

一、法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式的概念

“跨文化交際是指來(lái)白不同文化背景的人們（即信息發(fā)出者和信息接收者）之間進(jìn)行的思想、感情、信息等的交流過(guò)程”。[1]法語(yǔ)學(xué)生既要掌握法語(yǔ)語(yǔ)言，又要了解法國(guó)文化，只有這樣才能夠在特定的交際情境中選擇得體的交際語(yǔ)言和行為，成功地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式指的是將法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)理論與高校法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程的課堂教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)建立系統(tǒng)的法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式，推進(jìn)法語(yǔ)教學(xué)改革，有力促進(jìn)法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升，以培養(yǎng)具有國(guó)際視野、跨文化交際能力強(qiáng)的高素質(zhì)、應(yīng)用型法語(yǔ)人才為目標(biāo)，以期更好地滿(mǎn)足國(guó)家、社會(huì)、時(shí)代對(duì)國(guó)際化、應(yīng)用型人才的需求。

二、法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式的實(shí)施流程

（一）培訓(xùn)具有運(yùn)用跨文化交際學(xué)知識(shí)授課能力的師資

首先，我們對(duì)任課教師系統(tǒng)地進(jìn)行跨文化交際學(xué)知識(shí)的培訓(xùn)，為教師提供與跨文化交際學(xué)相關(guān)的參考書(shū)目清單，研究法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)的概念、基本內(nèi)涵和理論。跨文化交際理論研究學(xué)習(xí)包括法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)的發(fā)展歷程、法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)的界定和定義、法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)的相關(guān)理論等;學(xué)習(xí)相關(guān)教育學(xué)理論知識(shí)、教研技能，提高教研基本素質(zhì)。

根據(jù)學(xué)生的法語(yǔ)水平、課程特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)目缥幕浑H學(xué)理論，定期組織教師集體備課、說(shuō)課，召開(kāi)教改研討會(huì)等來(lái)解決教師們?cè)趯W(xué)習(xí)、授課過(guò)程中遇到的問(wèn)題。

依據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論針對(duì)學(xué)生對(duì)法國(guó)文化意識(shí)不強(qiáng)的問(wèn)題，實(shí)行中法文化對(duì)比教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中法文化差異及法國(guó)文化特征的認(rèn)知;從法語(yǔ)教學(xué)法研究人手，在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出能有效提升學(xué)生跨文化交際能力的手段和方法;從學(xué)習(xí)者的角度人手對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略加以研究，探索有效提高學(xué)生法語(yǔ)跨文化交際能力的學(xué)習(xí)方法;從文化測(cè)試、文化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的改革人手構(gòu)建以跨文化交際能力為核心的評(píng)價(jià)方法和手段。

接下來(lái)，通過(guò)問(wèn)卷和實(shí)地訪(fǎng)談的方式調(diào)查法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)現(xiàn)狀及培養(yǎng)跨文化交際能力等方面存在的缺失狀況，對(duì)影響學(xué)生跨文化交際的因素進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域的實(shí)際問(wèn)題。我們以法語(yǔ)系的在讀學(xué)生及在法國(guó)或非洲工作、學(xué)習(xí)的畢業(yè)生為調(diào)查對(duì)象，以問(wèn)卷和訪(fǎng)談為收集資料的主要方法開(kāi)展研究，共發(fā)出100份問(wèn)卷，最后收同有效問(wèn)卷100份。

調(diào)查結(jié)果顯示，影響學(xué)生跨文化交際的因素主要有民族語(yǔ)言、文化習(xí)俗、價(jià)值觀、教育方式等。而不同語(yǔ)言所承載的文化，對(duì)學(xué)生和周?chē)私涣鞯挠绊懽畲螅?00個(gè)人當(dāng)中有32個(gè)人認(rèn)為自己與外國(guó)人交流障礙的主要因素是文化上的障礙。

跨文化交際最大的障礙之一就是文化上的障礙與沖突。這是因?yàn)槲幕瘯?huì)影響人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。不同的地域與國(guó)家有不同的文化，東、西方文化差異最大。東方文化多是高語(yǔ)境文化，“高語(yǔ)境文化下的語(yǔ)言交際對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)度高，說(shuō)話(huà)講究含蓄、委婉”;[2]而西方文化多是低語(yǔ)境文化，所言即所想。文化不同，價(jià)值取向也不同。東方文化是集體主義文化，而西方文化大多張揚(yáng)自我。我們認(rèn)為人性本善，而西方基督教文化有人類(lèi)原罪之說(shuō)。可見(jiàn)背景迥然不同的東方人與西方人之間的跨文化交際必然導(dǎo)致各種文化障礙與沖突。

此外，受民族中心主義思想影響，每種文化中的個(gè)體都想當(dāng)然地認(rèn)為世人的想法應(yīng)該都是一樣的，而事實(shí)則是南轅北轍，于是種種困惑、誤解由此產(chǎn)生。從問(wèn)卷調(diào)查中我們可以看到思維方式、習(xí)俗禮儀、宗教信仰、環(huán)境等文化方面的差異和隔閡，對(duì)學(xué)生跨文化交際的影響非常大。因此，在課堂上，教師應(yīng)側(cè)重從這些方面提升學(xué)生的跨文化交際能力。

（二）上課的流程

在第一階段理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，我們將構(gòu)想的法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式應(yīng)用于課堂教學(xué)實(shí)踐。

高校法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)精讀課程傳統(tǒng)上重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯等方面的語(yǔ)言知識(shí)，兼顧訓(xùn)練學(xué)生綜合運(yùn)用這些知識(shí)進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等語(yǔ)言活動(dòng)的能力，忽視了學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。

當(dāng)前，應(yīng)用型高校法語(yǔ)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)從過(guò)去的經(jīng)院式人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹窕A(chǔ)、寬口徑、復(fù)合型、具有跨文化交際能力的高素質(zhì)外語(yǔ)人才培養(yǎng)。我們認(rèn)為解決問(wèn)題的關(guān)鍵是將跨文化交際理論知識(shí)引入法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)中。

首先，我們?cè)诟鏖T(mén)課程每單元的教學(xué)目標(biāo)中增加跨文化交際的教學(xué)目標(biāo)。過(guò)去在高級(jí)法語(yǔ)課上教師常常忽視對(duì)課文中的文化知識(shí)的講授，學(xué)生雖然掌握了語(yǔ)言知識(shí)，但對(duì)法國(guó)文化卻知之甚少，對(duì)中法兩國(guó)文化的差異更是不敏感。只有重視文化知識(shí)，使學(xué)生對(duì)比、了解兩國(guó)文化的差異，才能增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)與能力，避免文化沖突。因此，我們?cè)诮虒W(xué)大綱和每一課的教案中均加入了跨文化交際的教學(xué)目標(biāo)。

在背景知識(shí)導(dǎo)人環(huán)節(jié)，我們側(cè)重文化知識(shí)的輸入，主要介紹與課文內(nèi)容相關(guān)的時(shí)代背景、重要事件的來(lái)龍去脈、人物的生平與影響以及文化與科技等領(lǐng)域的內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感度。

在教學(xué)中，教師針對(duì)課文中的文化知識(shí)提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生探究文字中的表層文化與深層文化，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)文化差異，認(rèn)識(shí)到民族中心主義、文化定勢(shì)的存在。以高級(jí)法語(yǔ)第26課《歐洲人眼中的法國(guó)人》為例，教師首先請(qǐng)學(xué)生們寫(xiě)下幾個(gè)法語(yǔ)單詞來(lái)形容他們眼中的法國(guó)人。學(xué)生們大多選擇了“浪漫”“自由”“熱情”“理性”“健談”等詞。在隨后的課文學(xué)習(xí)中，教師接著向?qū)W生提問(wèn)“德國(guó)人眼中的法國(guó)人是什么樣子的”，“西班牙人、英國(guó)人、意大利人眼中的法國(guó)人是什么樣子的”，通過(guò)對(duì)比，學(xué)生們驚訝地發(fā)現(xiàn)法國(guó)的鄰國(guó)居民對(duì)法國(guó)人使用的詞語(yǔ)與我們的迥然不同，如“高傲”“愛(ài)時(shí)髦”“愛(ài)抱怨”“沙文主義”“保守”等。

通過(guò)這些對(duì)比，學(xué)生們意識(shí)到了什么是“文化定勢(shì)”。這是一種“傾向于把某一文化群體的每一個(gè)成員都當(dāng)作該文化定勢(shì)的代表的文化取向”[3]。它的使用忽視個(gè)性，容易造成交際雙方之間的誤解，學(xué)生因此懂得了要避免“民族中心主義”“文化定勢(shì)”等思維模式的影響，多角度思考問(wèn)題，培養(yǎng)“平等、開(kāi)放、尊重”的文化意識(shí)與視野。

詞匯的使用在跨文化交際中非常重要。用詞恰當(dāng)、得體是交際成功的保障。在詞匯教學(xué)環(huán)節(jié)，我們側(cè)重從詞匯的文化內(nèi)涵、語(yǔ)級(jí)、語(yǔ)義強(qiáng)弱、感情色彩、同義詞、反義詞等方面來(lái)講解。以感情色彩為例，詞一般具有褒貶、贊許、譏諷等感情色彩。如：hardi（大膽），這是一個(gè)褒義詞，而它的近義詞temeraire（大膽、沖動(dòng)）則是個(gè)貶義詞。如果不注意詞的感情色彩，任意使用，就會(huì)造成跨文化交際障礙。再以“語(yǔ)級(jí)”為例，如fatigue（疲勞的）和creve（累垮了的）。盡管這兩個(gè)詞是近義詞，但在話(huà)語(yǔ)中的用法不同，前者的語(yǔ)級(jí)是標(biāo)準(zhǔn)法語(yǔ)，后者的語(yǔ)級(jí)是俗語(yǔ)。在正式交際場(chǎng)合，應(yīng)使用標(biāo)準(zhǔn)法語(yǔ)。如果使用了俗語(yǔ)，則是不得體和不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

跨文化交際教學(xué)模式下的詞匯教學(xué)既豐富了學(xué)生的詞匯，使他們的表達(dá)方式多樣化，又使學(xué)生意識(shí)到需要根據(jù)情境和交際對(duì)象來(lái)選擇交際的語(yǔ)言，正確使用感情，立場(chǎng)分明，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。

在角色扮演環(huán)節(jié)，我們也以學(xué)生交際能力的訓(xùn)練為目標(biāo)。很多學(xué)生法語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)很扎實(shí)，但在真實(shí)情境下進(jìn)行語(yǔ)言交流時(shí)，卻經(jīng)常不知所措，不知說(shuō)什么好。例如，我們讓學(xué)生模擬在公共汽車(chē)上請(qǐng)司機(jī)開(kāi)車(chē)門(mén)，自己要下車(chē)這樣的情境對(duì)話(huà)時(shí)，平時(shí)法語(yǔ)基礎(chǔ)很好的學(xué)生此時(shí)卻突然語(yǔ)塞，一臉尷尬。可見(jiàn)語(yǔ)言知識(shí)必須與語(yǔ)言實(shí)踐相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)化為跨文化交際能力。角色扮演環(huán)節(jié)的情境選擇與課文主題密切相關(guān)，盡量貼近真實(shí)的跨文化交際情景。

學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的主體，教師講評(píng)可以確保知識(shí)的準(zhǔn)確性。教師還要注意交際過(guò)程中學(xué)生的言語(yǔ)是否得體與恰當(dāng)。如法國(guó)人講究禮儀，講話(huà)時(shí)經(jīng)常使用條件式表示委婉與尊重，而漢語(yǔ)中沒(méi)有語(yǔ)式與時(shí)態(tài)，所以中國(guó)學(xué)生往往忽視這些，因而常常顯得言語(yǔ)生硬，不夠禮貌。又如，交際中詞語(yǔ)使用要注意語(yǔ)級(jí)，在日常交際中盡量使用口語(yǔ)，而不要使用語(yǔ)級(jí)較高的詞語(yǔ)，如講究法語(yǔ)或文學(xué)法語(yǔ)。而在正式場(chǎng)合，如電視辯論、訪(fǎng)談等場(chǎng)合，要使用標(biāo)準(zhǔn)法語(yǔ)或講究法語(yǔ)。如果將兩種語(yǔ)級(jí)混合使用，則是不得體的。

需要注意的一點(diǎn)是，教師還需對(duì)學(xué)生在非言語(yǔ)交際方面的問(wèn)題及時(shí)加以指正。例如，在角色扮演時(shí)，有時(shí)兩個(gè)女同學(xué)會(huì)很自然地拉起手，顯示她們是好朋友，但在西方文化中，這樣是容易引起誤解的。又如，西方文化中，人與人之間的空間距離通常比較大，如果離得近了，他們甚至?xí)乱庾R(shí)地說(shuō)抱歉，而中國(guó)學(xué)生常常忽視這一點(diǎn)。再如，東方文化屬于委婉文化，與人面對(duì)面交流時(shí)，人們往往避免直視對(duì)方，認(rèn)為這樣有失尊重。但在西方文化中，“人們盡量保持直視對(duì)方，讓對(duì)方感到我正在傾聽(tīng)，并認(rèn)為這是一項(xiàng)重要的交際規(guī)則”。[4]面對(duì)優(yōu)雅漂亮的女士，男士們更是需行注目禮，因?yàn)檫@代表“我欣賞您”。可見(jiàn)，言語(yǔ)交際與非言語(yǔ)交際在跨文化交際中都是同等重要的，忽視后者也會(huì)為跨文化交際帶來(lái)阻礙，教師對(duì)兩者需要同等重視。

在分組討論環(huán)節(jié)，我們采用文化差異比較的方式分析東、西方文化的差異。漢語(yǔ)和法語(yǔ)是兩種截然不同的語(yǔ)言，人們的價(jià)值觀、思維模式、習(xí)俗禮儀存在著巨大的差異。教師在授課的時(shí)候不是簡(jiǎn)單地把知識(shí)傳授給學(xué)生，可選定一個(gè)主題，讓學(xué)生通過(guò)比較的方式來(lái)討論兩國(guó)文化上的異同。如高級(jí)法語(yǔ)第28課《法國(guó)家庭的變遷》，教師可以讓學(xué)生討論、對(duì)比當(dāng)前中法兩國(guó)家庭模式的特點(diǎn)、婚戀觀、家庭模式多元化背后的深層原因等。學(xué)生在討論中暢所欲言，發(fā)表白己的看法，然后歸納、總結(jié)。分組討論既鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、思辨能力，也是學(xué)生提升跨文化交際意識(shí)的過(guò)程。

在漢法互譯練習(xí)環(huán)節(jié)，教師需要使學(xué)生關(guān)注到東、西方文化的差異，并在翻譯中靈活運(yùn)用異化與歸化的翻譯策略。“歸化”是指按照譯人語(yǔ)讀者的表達(dá)習(xí)慣來(lái)傳遞原文的內(nèi)容。如：Du tac au tac.針尖兒對(duì)麥芒。“tac n.m刀劍撞擊聲”，“Du tac au tac.”原意為“刀劍對(duì)刀劍”。譯文用漢語(yǔ)中的成語(yǔ)來(lái)翻譯法語(yǔ)，使用了歸化的翻譯策略，譯入語(yǔ)聽(tīng)眾很容易明白，也就達(dá)到了當(dāng)時(shí)翻譯的目的。又如：“Qui veutnoyer son chien l' accuse de la rage.”欲加之罪，何患無(wú)辭。如果直譯成“一個(gè)人如果想溺死他的狗，就說(shuō)它得了狂犬病。”就不如采取歸化的策略，譯成對(duì)應(yīng)的中國(guó)俗語(yǔ)，令人立刻就可以理解句意。“異化翻譯法是將源語(yǔ)中蘊(yùn)含的文化信息原原本本的轉(zhuǎn)換成譯人語(yǔ)”[5]。例如：中國(guó)人說(shuō)“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”，可以直譯為“Peu importe que le chatsoit noir ou blanc， il est bon S'il peut attraper lessouris.”這樣既符合法語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，又展現(xiàn)了中華民族的文化特色。

可見(jiàn)，翻譯能力的訓(xùn)練也需要以跨文化能力培養(yǎng)為目標(biāo)。學(xué)生只有善于選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略才能實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際，同時(shí)也能更好地引入外國(guó)文化，讓中國(guó)文化更好地融人世界文化。

外語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際意識(shí)與能力的培養(yǎng)十分必要。發(fā)掘詞匯、話(huà)語(yǔ)、篇章等多個(gè)語(yǔ)言層面的文化內(nèi)涵，關(guān)注非言語(yǔ)交際的跨文化差異，提高學(xué)生跨文化意識(shí)和跨文化交際能力是培養(yǎng)國(guó)際化、應(yīng)用型人才的有效途徑。

三、法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式的實(shí)施效果

法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式是在長(zhǎng)期的教學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)中不斷發(fā)展與完善的。我們的實(shí)驗(yàn)從2017年到2019年，歷時(shí)兩年多，經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：

（一）起步階段

這一階段的主要任務(wù)是為實(shí)施法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式培訓(xùn)師資，包括跨文化交際學(xué)基本理論、科研方法和現(xiàn)代信息技術(shù)等方面的培訓(xùn)，使教師及早勝任跨文化交際教學(xué)模式的教學(xué)工作。

（二）實(shí)驗(yàn)階段

即將法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)理論適時(shí)引入課堂、循序漸進(jìn)、創(chuàng)設(shè)情境、協(xié)調(diào)發(fā)展的教學(xué)模式階段。為了確保這一模式的實(shí)施，我們?cè)诟鲗?shí)驗(yàn)班實(shí)行了任課教師責(zé)任制，開(kāi)展互相聽(tīng)課、公開(kāi)課及互評(píng)跟蹤。廣泛收集實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，做好記錄與分析工作。

（三）發(fā)展與完善階段

在這一階段，通過(guò)信息反饋，調(diào)整跨文化交際教學(xué)模式的教學(xué)計(jì)劃，正確處理法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)與其他模式教學(xué)的關(guān)系，使其相互配合、協(xié)調(diào)發(fā)展，注意搞好各級(jí)銜接。在提高學(xué)生法語(yǔ)能力的同時(shí)，不斷滲透法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式。針對(duì)當(dāng)前學(xué)生素質(zhì)發(fā)展中的某些缺陷與不足，有針對(duì)性地開(kāi)展科學(xué)教育與具有國(guó)際視野的高素質(zhì)人才教育，從而探索出一條通過(guò)跨文化交際教學(xué)模式提高學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。

我們?cè)谏蜿?yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院15級(jí)、16級(jí)進(jìn)行了實(shí)證研究。被試32人，其中控制班15人，實(shí)驗(yàn)班17人。兩個(gè)年級(jí)由同一名教師，幾乎以一樣的教學(xué)進(jìn)度，進(jìn)行了近兩年的精讀課教學(xué)。唯一不同的是，在實(shí)驗(yàn)班，教師采用法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式，控制班采用傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式。為期兩年的實(shí)驗(yàn)研究，實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)。通過(guò)法語(yǔ)跨文化交際教學(xué)模式授課，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的法語(yǔ)跨文化交際能力明顯提高，期末成績(jī)高于對(duì)照班10%，不僅法語(yǔ)表達(dá)得體，而且更具文化包容性與敏感性，并能夠進(jìn)行及時(shí)的文化調(diào)試，實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際，創(chuàng)新能力與思辨能力等方面也明顯優(yōu)于對(duì)照班學(xué)生。

為進(jìn)一步了解學(xué)生對(duì)跨文化交際教學(xué)模式的反饋，提高教學(xué)質(zhì)量，我們經(jīng)常進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明：幾乎所有的學(xué)生都認(rèn)為跨文化交際教學(xué)模式采用多媒體效果更好，靈活多樣，并都表示非常喜歡這種教學(xué)模式，而且98%的學(xué)生反映這種跨文化交際教學(xué)模式對(duì)提高其跨文化交際能力非常有幫助。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于法語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，法語(yǔ)不僅是工具，更是法語(yǔ)國(guó)家文化的載體;如果只學(xué)會(huì)了法語(yǔ)語(yǔ)言，而對(duì)法語(yǔ)國(guó)家的文化習(xí)俗、禮儀、價(jià)值觀、思維模式與禁忌全然不了解，那么在T作中是不可能成為合格的跨文化交際的橋梁的。

學(xué)生的語(yǔ)言能力不再是唯一的學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)兼?zhèn)渌急婺芰Α⒖缥幕浑H能力才是外語(yǔ)教育的最終目標(biāo)。

新時(shí)代背景下，應(yīng)用型高校的法語(yǔ)教育者需不斷更新教學(xué)觀念，大膽革新教學(xué)方法，培養(yǎng)具有國(guó)際視野和跨文化交際能力的高素質(zhì)法語(yǔ)人才，這樣才能適應(yīng)時(shí)代的需要。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳進(jìn)業(yè)，王超明跨文化交際與外語(yǔ)教學(xué)[M]開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2005.

[2]樊葳葳等.外圍文化與跨文化交際[M]武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008.

[3]賈玉新跨文化交際學(xué)[M]上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997

[4]金正昆涉外禮儀[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008

[5]李慎涵外事接待口澤中的歸化與異化[J].考試周刊，2015（89）