基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法分析

摘 要：現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師經(jīng)常運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，與其他設(shè)計(jì)理念、方法不同，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中包含了中國的造物智慧，散發(fā)著人文精神氣質(zhì)。文章以運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為研究對(duì)象，分析二者之間的關(guān)系，探究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有效結(jié)合方式，并列舉中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例并加以分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;產(chǎn)品設(shè)計(jì);中國元素

注：本文系南京藝術(shù)學(xué)院研究生教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目“國際化視野下中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)”（YJZMMSJ18）研究成果。

任何民族與時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都與文化相聯(lián)系，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值被人們重新審視，隨著大眾審美要求的提高，如何賦予產(chǎn)品新的內(nèi)涵成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。現(xiàn)如今，我國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精神與風(fēng)格正在與中國傳統(tǒng)文化精神、中國傳統(tǒng)造物智慧無限融合，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用備受重視。

一、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)汲取了傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，使自身擁有了新的生命力。市場(chǎng)上各類產(chǎn)品設(shè)計(jì)層出不窮，為了突出產(chǎn)品的文化價(jià)值，人們從傳統(tǒng)文化理念中尋找靈感。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的關(guān)系不是對(duì)立的，而是和諧統(tǒng)一的。只有找到傳統(tǒng)文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的共同點(diǎn)，才能賦予產(chǎn)品新的文化內(nèi)涵，使產(chǎn)品充滿藝術(shù)感。文化是一個(gè)地域族群在一定時(shí)間、空間內(nèi)形成的觀念，能夠反映出一個(gè)族群的生活狀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，從表象物質(zhì)形態(tài)到內(nèi)在思想文化，都可以用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[1]。

二、基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法分析

（一）基于設(shè)計(jì)語義學(xué)的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用

從產(chǎn)品的形態(tài)造型設(shè)計(jì)角度來講，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素是從抽象到具象的。文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類眾多，豐富的傳統(tǒng)文化元素可以作為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感來源。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)語義中有兩種表現(xiàn)形式，一種是物用意，另一種是象征意，文化產(chǎn)品通過象征語義可以表現(xiàn)出文化的社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)著人與自然的和諧統(tǒng)一，產(chǎn)品也是一樣，要突出外部的和諧與內(nèi)部的抽象，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能只看其外在，還要彰顯產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

（二）基于中國傳統(tǒng)造物智慧的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念

一直以來，人們?cè)煳飼r(shí)都會(huì)秉承著“和諧共生、順勢(shì)而為”的生產(chǎn)理念，無論產(chǎn)品如何多元化，產(chǎn)品的發(fā)展?fàn)顟B(tài)都是與自然保持和諧統(tǒng)一關(guān)系的。由此可見，我國傳統(tǒng)文化理念與當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念是相通的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也會(huì)流露出和諧自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。以iBamboo竹音箱為案例，將和諧自然的造物理念融入到竹音箱產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這不僅僅是將傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)嫁在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而還保持產(chǎn)品的自然特性，通過聲學(xué)原理實(shí)現(xiàn)音量的放大。對(duì)于使用者來說，這種產(chǎn)品更加純粹，其制造工藝不刻意追求高科技下的精美，彰顯文化精神內(nèi)涵。比如第四屆“創(chuàng)意濟(jì)寧”文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，大賽要求面向國內(nèi)外公開征集富含濟(jì)寧文化元素、充滿濟(jì)寧本土味道，具有國際視野和時(shí)尚風(fēng)格的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品。大賽以“釋義經(jīng)典·點(diǎn)亮生活”為主題，要求圍繞儒家文化、運(yùn)河文化、始祖文化、佛教文化、梁祝文化、紅色文化、水滸文化等方向進(jìn)行創(chuàng)作，將設(shè)計(jì)理念融入日常生活，力求文化內(nèi)涵、藝術(shù)品位和實(shí)用價(jià)值相得益彰，使作品既有傳統(tǒng)文化特色底蘊(yùn)，又貼合大眾文化消費(fèi)需求，為生活增色添彩，倡導(dǎo)鼓勵(lì)運(yùn)用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)及新材料、新工藝，為文創(chuàng)產(chǎn)品增添時(shí)尚感、科技感，進(jìn)一步提升作品的體驗(yàn)性、觀賞度和實(shí)用性。

（三）基于“物盡其用，材美工巧”理念的材料運(yùn)用

在過去，人們?yōu)榱松妫钟匀粸?zāi)害與野獸的襲擊，會(huì)使用不同材料制造器具和武器，并將材料設(shè)計(jì)出各種造型，滿足自身生活需要。隨著人類科技文明的發(fā)展，各種新型材料相繼涌現(xiàn)，每一種新型材料的出現(xiàn)都會(huì)擁有不同的工藝手法，產(chǎn)品的造型也會(huì)發(fā)生改變，新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格出現(xiàn)。現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，材料與工藝就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)人員可以借助新型材料與先進(jìn)的工藝，使產(chǎn)品不僅具有實(shí)用功能，還擁有文化價(jià)值，因此，將材料與工藝應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也是傳統(tǒng)文化下產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的體現(xiàn)[2]。

三、基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例分析

（一）剪紙?jiān)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

剪紙藝術(shù)在當(dāng)今依然是我國傳統(tǒng)文化的美麗瑰寶，擁有著極高的文化價(jià)值，是人民創(chuàng)意的結(jié)晶。現(xiàn)如今，剪紙藝術(shù)依然常見，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)與剪紙藝術(shù)相結(jié)合，在產(chǎn)品上突出剪紙的色彩與圖形，應(yīng)用嫻熟的技法提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，有利于提高創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值。剪紙?jiān)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)踐與應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是發(fā)掘剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵。從剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵與精神含義出發(fā)，對(duì)剪紙的圖形、色彩和技法加以升華，使新的工藝融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)二者的內(nèi)涵統(tǒng)一，從而達(dá)到最理想的產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果。比如，十二生肖剪紙作品擁有美好的文化寓意，人們?cè)谠O(shè)計(jì)生日禮物的時(shí)候，可以將剪紙動(dòng)物圖案應(yīng)用其中，使生日禮物更具有藝術(shù)價(jià)值。二是充分發(fā)揮剪紙色彩的重要作用。很多剪紙作品都是以紅色為基礎(chǔ)，紅色在我國文化中占有重要地位，象征著喜慶和吉祥，可以將紅色融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，帶給人們視覺沖擊力的同時(shí)，在人們的心中引起文化共鳴。

（二）回紋紋樣在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化中，回紋紋樣象征著吉祥，是傳統(tǒng)的吉祥圖案，整體造型簡(jiǎn)單且清晰。雖然回紋紋樣的形式構(gòu)成看起來簡(jiǎn)單，但其內(nèi)在蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，透過文化底蘊(yùn)產(chǎn)生產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維，可以賦予回紋紋樣更鮮活的生命力。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，回紋紋樣的輪廓十分規(guī)整，有著鮮明的視覺張力，可以賦予產(chǎn)品特殊意義。例如，在進(jìn)行竹制品設(shè)計(jì)時(shí)，可以將回紋紋樣應(yīng)用其中，使產(chǎn)品完成意象化發(fā)展，將竹編的內(nèi)芯與木質(zhì)的框架作為桌椅的組成部分，支架使用木板材料，再用竹篾固定，呈現(xiàn)出“井”字形的紋路設(shè)計(jì)，將竹篾以不規(guī)則的形式編制在其中，回紋紋樣更加立體，使產(chǎn)品更具有線條感，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合。以回紋紋樣為基礎(chǔ)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，建議設(shè)計(jì)人員將傳統(tǒng)文化理念完整的保留，按照市場(chǎng)需求和現(xiàn)代創(chuàng)意調(diào)整局部造型與顏色，用現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計(jì)語言向人們展示蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意產(chǎn)品，從而帶給人一種視覺沖擊力。

（三）竹子在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

竹子的種植在中國有悠久的歷史，中國人很早就懂得用竹材制作生活中的日常物件。盡管歷史悠久，但目前市場(chǎng)上缺少能體現(xiàn)精湛竹工藝的成品，加之歷史上的竹器都是籃子、蒸籠、簸箕等物，人們很難將竹材和高端產(chǎn)品聯(lián)系在一起。鐘情于竹的知名美籍華人設(shè)計(jì)師石大宇，成立設(shè)計(jì)生活品牌“清庭”，力圖將有設(shè)計(jì)感的生活形態(tài)帶入普羅大眾的視野，打造中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)。2010年，他設(shè)計(jì)竹椅作品“椅君子”“椅琴劍”，雙雙奪得紅點(diǎn)獎(jiǎng)。2011年，石大宇推出“竹計(jì)劃”，展覽現(xiàn)場(chǎng)用竹材構(gòu)建竹房，利用竹纖維的韌性與彈性，使竹房的抗震性能大大提升。將竹地板與LED光源結(jié)合，LED光源藏在地板之下，形成一種新的建材“竹光”，這是“竹計(jì)劃”中最令人驚嘆的一個(gè)方面。竹光利用竹材的透光性，兼具了地板和照明兩大功能，無需另外鋪設(shè)燈光源，既節(jié)約了能源，又在無形中拓展了室內(nèi)空間。另外，石大宇還邀請(qǐng)多位國際知名設(shè)計(jì)大師，以竹為材料進(jìn)行生活用品的再設(shè)計(jì)，并在竹房?jī)?nèi)進(jìn)行展出。“竹計(jì)劃”——竹房、竹光，各式竹材生活用品，是石大宇先生面對(duì)當(dāng)下嚴(yán)峻的環(huán)保問題，基于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，選取中國傳統(tǒng)材料進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（四）木版年畫在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，木版年畫有著獨(dú)特的地域色彩，彰顯了淳樸的民俗風(fēng)格。木版年畫是中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀文化元素的一種，其外表展現(xiàn)出獨(dú)特的物質(zhì)文化形態(tài)，其內(nèi)在擁有獨(dú)特的審美觀念，是過去人們傳達(dá)精神信仰的表現(xiàn)方式。為了將木版年畫這種民間傳統(tǒng)文化更好地傳承與發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以與它相結(jié)合，以木版年畫為主，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)新。例如，朱仙鎮(zhèn)木版年畫，是木板年畫的優(yōu)秀范例，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可以與其相融合。一是將木版年畫中的傳統(tǒng)元素符號(hào)提煉出來。在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中，有著門神、花卉以及人物等形象，這些形象辨識(shí)度較高，并寓意著吉祥，人們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可以將這些元素的質(zhì)感與紋理，或使用新的色彩突出產(chǎn)品的時(shí)代氣息。二是將木版年畫與現(xiàn)代工藝相配合。人們對(duì)木版年畫進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，本身就是一次嘗試，不僅需要專業(yè)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還需要實(shí)現(xiàn)新材料與新工藝的完美結(jié)合，使充滿創(chuàng)意的產(chǎn)品符合當(dāng)今市場(chǎng)需求，讓產(chǎn)品不僅可以體現(xiàn)實(shí)用功能，還能滿足人們的精神追求。木版年畫雕版再造工藝，需要使用硫化技術(shù)與激光技術(shù)，對(duì)木版年畫雕版批量化生產(chǎn)，并將各種現(xiàn)代化裝飾應(yīng)用其中，使產(chǎn)品充滿創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)了木版年畫與現(xiàn)代化工藝的結(jié)合，符合當(dāng)代人的審美觀念[3]。

四、結(jié)語

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化最重要的是內(nèi)涵，而不是表面形式的“中國化”，基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深度的思索。以中國元素為媒介，一方面體現(xiàn)在可見的傳統(tǒng)視覺元素中，更可通過精神氣質(zhì)、中式美學(xué)、生活方式展現(xiàn)作品蘊(yùn)含的濃厚文化意識(shí)，將文化再度理解、消化與創(chuàng)新。在多元文化觀下，物質(zhì)資料的極大豐富帶動(dòng)各個(gè)國家在文化層面上的雙向交流和對(duì)話。同時(shí)，后現(xiàn)代主義的包容觀也將中國傳統(tǒng)及當(dāng)代藝術(shù)推向國際市場(chǎng)。因此，我們必須研習(xí)參悟傳統(tǒng)文化，并在產(chǎn)品設(shè)計(jì)視角下進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作。總而言之，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是文化與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，不管是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，還是使用者，都不再將產(chǎn)品設(shè)計(jì)理解為單純的物體外觀設(shè)計(jì)，而是將文化理念融入其中。

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作者簡(jiǎn)介：

徐博文，南京藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)理論研究。