嚴(yán)歌苓文學(xué)中女性形象分析

衛(wèi)博韜

【摘要】在嚴(yán)歌苓的小說中，我們常常可以通過其作品中的女性形象的表現(xiàn)來看出在其生活的年代面貌，并深刻地體現(xiàn)了在那個(gè)時(shí)代的弱勢群體提供了對生活理念以及文化的支持和影響。同時(shí)，嚴(yán)歌苓始終試圖在找尋一種“讓別人懂你”的創(chuàng)作方式，嘗試以雙語齊下的寫作方式一，為不同文化間的溝通付出努力。本文選取了嚴(yán)歌苓作品中《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄進(jìn)行描述，討談作者所塑造的女性形象的特色所在，以及其背后所反映出的作者的女性創(chuàng)作立場。希望本文能對嚴(yán)歌苓女性寫作的學(xué)術(shù)研究有所貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)歌苓;女性形象;第九個(gè)寡婦

作為一個(gè)女性的海外華人作家，嚴(yán)歌苓的小說繼承了海外華人女作家關(guān)注弱勢的中國女性寫作方向，有很多實(shí)用的女性形象鮮明的個(gè)性，并描述了她們的悲慘命運(yùn)與殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，樂觀、積極地綻放生命的美麗光澤。在女性主義理論和女性解放運(yùn)動(dòng)興起是起始于上個(gè)世紀(jì)十九世紀(jì)末，到目前為止已經(jīng)過去了一個(gè)多世紀(jì)。在這一百多年來的發(fā)展過程中，女性主義理論千頭萬緒，但基本是：在男女平等的實(shí)現(xiàn)。所有的女性主義理論的基本前提是：在世界各地婦女受到壓迫，歧視的程度。在西方女權(quán)主義思想的歷史，不同的是一個(gè)最有爭議的和最重要的概念。在兩性關(guān)系中爭取平等和維護(hù)不同的爭論是女性主義理論的一個(gè)核心問題。

1 女性主義理論概述

在女性主義理論和女性解放運(yùn)動(dòng)興起是起始于上個(gè)世紀(jì)十九世紀(jì)末，到目前為止已經(jīng)過去了一個(gè)多世紀(jì)。在這一百多年來的發(fā)展過程中，女性主義理論千頭萬緒，但基本是：在男女平等的實(shí)現(xiàn)。所有的女性主義理論的基本前提是：在世界各地婦女受到壓迫，歧視的程度。在西方女權(quán)主義思想的歷史，不同的是一個(gè)最有爭議的和最重要的概念。在兩性關(guān)系中爭取平等和維護(hù)不同的爭論是女性主義理論的一個(gè)核心問題。概括地說，在這個(gè)問題上有四種立場，分別是：

第一：是傳統(tǒng)的父權(quán)制思想，這是男人和女人之間的天然差異，認(rèn)為女性不如男性正常秩序。在過去的幾千年，這種思想和互為因果的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，相得益彰。和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是有限的女性的生活在私人生活中，他們的行為在公共領(lǐng)域的能力是完全不能出現(xiàn)。

第二：是早期女性主義的觀點(diǎn)，即在本質(zhì)上沒有性別差異，是教育的結(jié)果獲得的原因是分級的，所以男女平等。保持這個(gè)姿勢的女權(quán)主義者甚至承認(rèn)男女有差異，但也必須強(qiáng)調(diào)性別的相似性大于差異。

2 嚴(yán)歌苓文學(xué)中的女性形象獨(dú)特性

嚴(yán)歌苓的小說長期受到來自不同業(yè)界讀者的高度關(guān)注和贊譽(yù)。基于平靜生活，對小人物的關(guān)懷，以及透過小人物看待生活工作更加貼近讀者的心靈。作為一位富有國內(nèi)和國外的經(jīng)驗(yàn)，并目前居住在女性作家西部城市的一名女作家，嚴(yán)歌苓在她的許多小說，尤其是她的長篇小說，很少以當(dāng)代城市女性為主角，而更多的是以描繪民間女性形象。她們來自市井，或來自農(nóng)村，她們接近中國的土地，靠近民間瑣碎和豐富的生活，因此，接近對中國傳統(tǒng)的生活狀態(tài)。其中，更能體現(xiàn)其內(nèi)在精神的中國傳統(tǒng)文化，綿延數(shù)千年之久，這是嚴(yán)歌苓所追求的。而嚴(yán)歌苓在國內(nèi)國外不斷行走體驗(yàn)生活的經(jīng)驗(yàn)，也使得她文學(xué)中的中國民間女性人物形象自然地分為了海外和本土兩大類，并呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

3 嚴(yán)歌苓文學(xué)中的女性形象分析

在嚴(yán)歌苓筆下的《第九個(gè)寡婦》還原了女性性別場景，深刻地表達(dá)了對生活在當(dāng)時(shí)的歷史和時(shí)代的女性的理解。對于一部主流是對歷史敘事的《第九個(gè)寡婦》作品中，王葡萄她眼中的世界卻是多姿多彩的，變化是在任何生活方式強(qiáng)烈的熱情。小說的開始是從一個(gè)農(nóng)村婦女蕩秋千引申出來的，嚴(yán)歌苓在《第九個(gè)寡婦》中利用秋千的擺動(dòng)而引申出當(dāng)時(shí)時(shí)代的歷史的動(dòng)蕩。王葡萄是當(dāng)時(shí)她們村里蕩秋千的能手，而這也與她命運(yùn)的大起大落形成了鮮明的對應(yīng)，正如同蕩秋千一樣，無論命運(yùn)是多么的挫敗，也應(yīng)該好牢牢把握住對生命、對生活最淳樸的信念和堅(jiān)持。在小說中，王葡萄她以最簡單的生存策略，破解主流歷史的遮蔽性。王葡萄的生活史和生存的概念是主流意識形態(tài)話語的基本表現(xiàn)，是民間的鄉(xiāng)村倫理與民間生活的偉大力量，不斷的解構(gòu)與顛覆主流歷史的敘述。在嚴(yán)歌苓筆下的《第九個(gè)寡婦》，一個(gè)類似的場景反復(fù)出現(xiàn)在小說中的細(xì)節(jié)，葡萄始終緊貼大地，從門縫下往上看。從下往上看，雖然看不到的是世界的真相，同時(shí)，也不可能對各種虛幻同情的理解變化，但這是一種民間的位置和角度，卻表現(xiàn)出驚世駭俗的人生哲理。

在嚴(yán)歌苓筆下的王葡萄，她所散發(fā)出來的是一種來自于中國民間、中華民族其內(nèi)在最為偉大的生命力，她的博愛，讓她超越了人世間所有的利害紛爭，如肥沃的土壤，無論遭受任何踩踩，將培育真正的營養(yǎng)深深地隱藏在地底之下。而王葡萄的寬容，不僅表現(xiàn)出她的一種自我完善的能力，同時(shí)還能夠使其憑借著生命自身的力量來吸取來自外來的各種營養(yǎng)，化腐朽為神奇。為中國民間神的母親，默默承擔(dān)一切，但正是通過對女性的外部經(jīng)驗(yàn)的書寫使嚴(yán)歌苓的寫作從宏大的敘事視野上去透視歷史中的女性和女性經(jīng)驗(yàn)里的歷史。女性作為歷史長河中的一大主角，從表面上看，他們的歷史敘事的懸浮，然而在《第九個(gè)寡婦》的深層次中，卻滲透了一個(gè)普通農(nóng)村婦女的形象，完成了對歷史斷層的縫合和歷史痛難的最終救贖。《第九個(gè)寡婦》不僅從女性的視角和民間敘事的歷史，同時(shí)，還表現(xiàn)出女性作家的潛在意識。

4 結(jié)論

作為海外華人女作家，嚴(yán)歌苓在小說中沒有將視角局限于海外華人女性，而將其投放于全部女性甚至整個(gè)弱勢群體上，嚴(yán)歌苓更能深刻體會(huì)這種女性所要承受的壓力并對此有所感悟。在她的筆下，充分描述了女性在壓力下的種種遭遇，嚴(yán)歌苓通過了對這些女性的描繪，結(jié)合她們所生活的時(shí)代背景以及我國傳統(tǒng)的文化背景，突出了這些女性在多重壓力的情況下，她們依然可以按照民間的生存法則，并從小說中深刻地表現(xiàn)出這些女性的率真、自由的生活狀態(tài)。在嚴(yán)歌苓的小說中，我們常常可以通過其作品中的女性形象的表現(xiàn)來看出在其生活的年代面貌，并深刻地體現(xiàn)了在那個(gè)時(shí)代的弱勢群體提供了對生活理念以及文化的支持和影響。同時(shí)，嚴(yán)歌苓始終試圖在找尋一種“讓別人懂你”的創(chuàng)作方式，嘗試以雙語齊下的寫作方式之一，為不同文化間的溝通付出努力。

參考文獻(xiàn)：

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