中國(guó)古代政治權(quán)威內(nèi)涵及現(xiàn)代啟示

喻亞倩

摘要：中國(guó)古代政治權(quán)威主要指古代統(tǒng)治者所應(yīng)當(dāng)具備的、用來治理國(guó)家的一種力量，它的目的是為了維護(hù)政治統(tǒng)治的正常運(yùn)行。中國(guó)古代政治權(quán)威包含兩個(gè)方面，即權(quán)力與威望。權(quán)力與威望相輔相成構(gòu)成政治權(quán)威，二者在政治統(tǒng)治中缺一不可，否則統(tǒng)治者的統(tǒng)治將難以維持，政治政權(quán)將面臨被顛覆的危險(xiǎn)。本文將圍繞權(quán)力與威望，按歷史發(fā)展脈絡(luò)敘述中國(guó)古代政治權(quán)威內(nèi)涵，并從中吸取精華部分，為中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)威構(gòu)建提出建議。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代政治權(quán)威 ? 權(quán)力 ? 威望 ? 中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)威 ? 啟示

中國(guó)古代政治權(quán)威的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)就是指權(quán)力與威望的內(nèi)涵。權(quán)力與威望一同構(gòu)建起政治權(quán)威，二者缺一不可。

一、中國(guó)古代政治權(quán)威的內(nèi)涵

中國(guó)古代政治權(quán)威主要指古代統(tǒng)治者所應(yīng)當(dāng)具備的、用來治理國(guó)家的一種力量，它的目的是為了維護(hù)政治統(tǒng)治的正常運(yùn)行。中國(guó)古代政治權(quán)威的內(nèi)涵包括政治權(quán)力和政治威望。

（一）政治權(quán)力與政治威望的實(shí)質(zhì)區(qū)別

政治權(quán)力與政治威望的建立基礎(chǔ)不同：政治權(quán)力強(qiáng)調(diào)使用強(qiáng)制力量，強(qiáng)調(diào)使人服從。例如法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，試圖用暴力方式建立政治權(quán)威。

而政治威望則是運(yùn)用溫和的力量，強(qiáng)調(diào)使人信服。孔子提倡“德治”，君主有德行往往也就標(biāo)志有一定的政治威望，這是運(yùn)用溫和的道德方式獲取政治權(quán)威。

（二）政治權(quán)力與政治威望的聯(lián)系

1.目的相同

政治權(quán)力與政治威望都是用于維持政治統(tǒng)治的，只有同時(shí)具備政治權(quán)力和政治權(quán)威，政治才得以穩(wěn)固，政治才能正常運(yùn)行。

2.來源相同

獲得政治權(quán)力、政治威望的最基本來源是能力，同時(shí)能力也是導(dǎo)致政治權(quán)威消亡的重要原因。在中國(guó)古代社會(huì)世襲制制度下，會(huì)存在著少量沒有能力但卻因?yàn)檠夑P(guān)系或其他原因取得權(quán)力的人，君主可以通過世襲獲得一定的政治權(quán)威，但繼承而來的權(quán)威不一定與他們自身相適應(yīng)，如果君主沒有能力，就會(huì)面臨著失去政治權(quán)威，失去政治統(tǒng)治權(quán)的危險(xiǎn)。

二、中國(guó)古代政治權(quán)威的來源

政治權(quán)威的來源主要有能力、神秘力量、宗教、民族主義。這四者并非是獨(dú)立存在的，他們綜合構(gòu)成中國(guó)古代政治權(quán)威，只不過在每個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)不同。在這四個(gè)來源中占基礎(chǔ)地位的是能力，能力是進(jìn)行政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)性來源。神秘力量貫穿于整個(gè)古代政治權(quán)威中，宗教和民族主義則是不同時(shí)代的加強(qiáng)政治權(quán)威的特別方法。

（一）能力

政治權(quán)威的基礎(chǔ)性的來源便是能力。原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)水平較差，能力突出的人往往能獲得他人的崇拜，此時(shí)威望就產(chǎn)生了。有能力的人進(jìn)而帶領(lǐng)部落的人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，成為首領(lǐng)，獲得了權(quán)力，從中可以看出威望與權(quán)力的密不可分性。要注意的是此時(shí)的權(quán)力雖然不是真正意義上的政治權(quán)力，但它是早期政治權(quán)力的雛形。年長(zhǎng)富有生存經(jīng)驗(yàn)及有能力的人往往在原始社會(huì)中脫穎而出成為部落領(lǐng)袖，實(shí)行禪讓制，將權(quán)威傳遞下去。

在之后的歷史時(shí)期，由于受宗法等級(jí)制度的影響，沒有能力的人也可以通過繼承的方式獲得政治權(quán)威。能力不再被突出強(qiáng)調(diào)為政治權(quán)威的來源，但這并沒有改變它的基礎(chǔ)性地位。政治權(quán)威是為穩(wěn)固政權(quán)服務(wù)的，能力是穩(wěn)固政權(quán)的必要條件。

（二）神秘主義

啟的繼位標(biāo)志著奴隸社會(huì)的開始，也標(biāo)志著政治權(quán)威的來源重心由能力轉(zhuǎn)移到神秘主義中。啟從父親手中繼承了政治權(quán)威，但此時(shí)的政治權(quán)威不足以能維持他的政治統(tǒng)治。啟破壞禪讓制的行為引起許多人的不滿，啟除了通過戰(zhàn)爭(zhēng)樹立自己的威望，他還通過宣揚(yáng)天命，借此鞏固自己統(tǒng)治，加強(qiáng)自己的政治權(quán)威。啟將神秘主義作為自己樹立政治權(quán)威的主要依據(jù)，從而鞏固自己的政治統(tǒng)治。

從夏時(shí)期到漢時(shí)期，君主都把神秘主義作為自己增進(jìn)威望的主要手段。通過神秘主義宣揚(yáng)天命推翻上一個(gè)王朝統(tǒng)治，從而為自己接下來王朝正名，如五德始終說、漢代劉邦斬蛇的故事都是統(tǒng)治者借神秘主義增強(qiáng)自己政治權(quán)威的例子。[2]

君主在成為君主之前實(shí)際上已經(jīng)通過自己的能力獲得了一定的權(quán)威，但僅僅依靠能力帶來的權(quán)威是不夠的，是不夠讓一個(gè)國(guó)家的政治正常運(yùn)行的，因?yàn)槎Y樂制度、孔子的道德觀念影響深遠(yuǎn)，歷代君主勢(shì)必要給自己的政權(quán)一個(gè)合理的解釋，使民眾信服。他們需要樹立能力之外的威望，神秘主義由此被引入到政治之中。

（三）宗教

魏晉南北朝時(shí)期到唐朝時(shí)期，宗教開始成為影響政治權(quán)威的重要因素。魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)面對(duì)漢化帶來的儒學(xué)士族力量的不斷壯大，需要用另一股力量對(duì)其進(jìn)行制約，由于佛教在百姓中廣泛傳播，信仰佛教的人數(shù)上升，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)信仰佛教可以成為制約士族籠絡(luò)人心的手段。

隋朝為了更好的獲得民眾的支持選擇扶持佛教，受益的佛教徒將君主描繪為人道的轉(zhuǎn)輪王。此時(shí)的君主不僅“受命于天”，還是轉(zhuǎn)輪王，這種“天”與“佛”同時(shí)加身的說法極大增強(qiáng)了君主的政治權(quán)威，使君主不僅可以更好管理信仰儒學(xué)的世家，也可以使信仰佛學(xué)居多的平民信服。

唐朝初期，受姓氏關(guān)系的影響，唐王朝將自己稱為老子的后代，這實(shí)際上對(duì)佛教有一定的削弱作用，到了武則天時(shí)期，由于她作為第一位女性君主，勢(shì)必需要更多的手段來強(qiáng)化自己的政治權(quán)威，她試圖將自己塑造為佛教神明的化身，以此提高自己的政治威望，進(jìn)一步強(qiáng)化政治統(tǒng)治。唐玄宗后期的安史之亂、唐武宗的滅佛運(yùn)動(dòng)極大削弱了宗教在政治中的力量。

（四）民族主義

五胡亂華、安史之亂使許多人開始用懷疑的眼光看待非中國(guó)傳統(tǒng)的文化、非漢族人口。宋朝到明朝的政治權(quán)威主要來源于民族主義，即保護(hù)華夏文明、華夏民族。宋太祖初期，國(guó)內(nèi)大部分人口都是漢人或者是被漢化的胡人，因此宋太祖選擇自稱為漢統(tǒng)繼承者的做法贏得了國(guó)內(nèi)大部分民眾的支持。宋太祖的做法使自己在以漢民族為主體的民眾中的政治權(quán)威不斷上升，從而鞏固了政權(quán)。

清朝時(shí)期，由于清政府認(rèn)識(shí)到了民族主義在加強(qiáng)政治權(quán)威同時(shí)也將民族對(duì)立化，因而并沒有簡(jiǎn)單的采用民族主義、弘揚(yáng)漢文化加強(qiáng)政治權(quán)威，而是采取多種措施試圖削弱民族主義中的對(duì)立因素，加強(qiáng)政治權(quán)威。[4]

三、中國(guó)古代政治權(quán)威的現(xiàn)代啟示

關(guān)于中國(guó)古代政治權(quán)威的相關(guān)內(nèi)容，在今天依然有許多值得學(xué)習(xí)借鑒的地方。首先需要明確古代政治權(quán)力是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但是中國(guó)共產(chǎn)黨及政府是為了人民的利益而服務(wù)的這一出發(fā)點(diǎn)，再此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)古代政治權(quán)威進(jìn)行揚(yáng)棄，吸收其中的精華部分，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)威建設(shè)。

（一）樹立中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)威的必要性

十九大召開以來，習(xí)總書記特別強(qiáng)調(diào)維護(hù)黨的權(quán)威。政治權(quán)威是維護(hù)政治秩序的重要因素。中國(guó)社會(huì)主義權(quán)威建設(shè)是服務(wù)于人民的，它通過對(duì)黨的權(quán)威、政府權(quán)威的建設(shè)，進(jìn)一步保障人民的根本利益，增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的發(fā)言權(quán)，為中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)提供保障，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

當(dāng)今世界局勢(shì)復(fù)雜多變，我國(guó)正處于重要的發(fā)展時(shí)期，在加強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的同時(shí)，必須加強(qiáng)權(quán)威建設(shè)。堅(jiān)決維護(hù)黨的中央權(quán)威、促進(jìn)政府權(quán)威建設(shè)，這是符合現(xiàn)代政治文明的要求和趨勢(shì)的。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)威建設(shè)的歷史借鑒

1.堅(jiān)持以人為本的觀點(diǎn)

古代的政治權(quán)威是建立在統(tǒng)治階級(jí)的利益上的，而中國(guó)特色社會(huì)主義的政治權(quán)威是為人民服務(wù)的。這要求堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。黨應(yīng)堅(jiān)持從人民利益出發(fā)，進(jìn)一步提高自己的執(zhí)政能力;政府應(yīng)積極推動(dòng)政府職能的轉(zhuǎn)變，提高行政效率，保障人民群眾的根本利益。[5]

2.堅(jiān)持科學(xué)的觀點(diǎn)

在中國(guó)古代政治權(quán)威構(gòu)成中，神秘主義占了很大的比例。這是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的結(jié)果，人無法全面的認(rèn)識(shí)世界、改造世界，只好寄托于神秘的神靈的力量改造世界。統(tǒng)治者利于神秘主義的力量壓迫人民，建立起森嚴(yán)的等級(jí)制度，并用神秘主義加以維護(hù)，使人民處于一個(gè)壓抑的狀態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義的政治權(quán)威應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的，黨要用科學(xué)的理論觀點(diǎn)帶領(lǐng)人民認(rèn)識(shí)世界改造世界，用科學(xué)的理論武裝人，向人們宣傳科學(xué)的思想，科學(xué)地去解釋世界。穩(wěn)步提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)世界提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

3樹立正確的民族觀念

中國(guó)特色社會(huì)主義的民族觀應(yīng)當(dāng)是求同存異的民族觀，而不是狹隘的民族觀。在國(guó)內(nèi)中華民族應(yīng)當(dāng)是和諧的大家庭，五十六個(gè)民族應(yīng)當(dāng)相親相愛、互幫互助。在國(guó)外也要用平等的態(tài)度對(duì)待其他國(guó)家的民族，在繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)也要尊重學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀成果。

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，政治權(quán)威依然是非常重要的。進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義政治權(quán)威建設(shè)，對(duì)歷史進(jìn)行批判繼承，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，秉承著開放包容的心態(tài)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗！

參考文獻(xiàn)：

[1]俞可平.權(quán)力與權(quán)威：新的解釋[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（03）：47.

[2]呂思勉.中國(guó)通史[M].北京：新世界出版社，2008：27-167.

[3]李克建.儒家民族觀的形成與發(fā)展[D].四川：四川民族大學(xué)，2008：109-122.

[4]秦馨.中國(guó)古代德治模式對(duì)政治權(quán)威的影響及其當(dāng)代啟示[J].學(xué)術(shù)論壇，2009，（11）：163-165.

（作者單位：河北工業(yè)大學(xué)）