探析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的社區(qū)認(rèn)同

蘇維慧

摘要：社區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推進(jìn)過程中的重要組成因素，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的必要條件。聯(lián)合國教科文組織也針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過程中的社區(qū)認(rèn)同進(jìn)行了明確的規(guī)定，因此在認(rèn)識(shí)我國國情的基礎(chǔ)之上，也應(yīng)當(dāng)充分注重社區(qū)認(rèn)同的重要意義。本文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過程中的社區(qū)認(rèn)同進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)工作;社區(qū)認(rèn)同

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的社會(huì)實(shí)踐都應(yīng)當(dāng)以社區(qū)中心作為重要基礎(chǔ)，當(dāng)然，在社區(qū)認(rèn)同基礎(chǔ)上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并不能夠解決所有的問題，因此在法律法規(guī)以及保護(hù)方式方面應(yīng)當(dāng)進(jìn)行更加具體深入的研討和實(shí)踐，通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的社區(qū)認(rèn)同進(jìn)行重新地定位，最終發(fā)揮社區(qū)認(rèn)同的合理功能，這也是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展過程中急需解決的問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的社區(qū)認(rèn)同概述

社區(qū)認(rèn)同是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作在推進(jìn)過程中認(rèn)定的必要條件，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展的過程中，應(yīng)當(dāng)確定社區(qū)歸屬，如果不能夠明確社區(qū)歸屬的文化是不能夠被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，因此，如何對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的社區(qū)認(rèn)同進(jìn)行界定也體現(xiàn)了社區(qū)歸屬對(duì)于非物質(zhì)文化保護(hù)工作的重要性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與社區(qū)兩者是密不可分的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐主題不能夠脫離社區(qū)成立，社區(qū)的范圍有大有小，從民族學(xué)這一角度出發(fā)，社區(qū)更多的是以村落作為單位，主要指的是文化遺產(chǎn)被認(rèn)定區(qū)域范圍內(nèi)的人民群眾以及傳承人，無論規(guī)模如何，社區(qū)都在一定程度上對(duì)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的形成有著一定的關(guān)系，例如從化區(qū)的《從化溫泉傳說》傳承者李潤權(quán)，《擲彩門》傳承者鄺建洪兩人成功當(dāng)選第五批廣州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。同時(shí)社區(qū)中的人也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分，他們構(gòu)成了保護(hù)的主體，并且在此過程中應(yīng)當(dāng)確保他們能夠最大限度地參與其中并且推動(dòng)相關(guān)保護(hù)措施的實(shí)施。

二、社區(qū)中心中的人文關(guān)懷

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過程中的社區(qū)認(rèn)同在推進(jìn)的過程中，為了保護(hù)實(shí)踐成果是否會(huì)導(dǎo)致地方的保守主義呢？這種擔(dān)心也不無道理.通過對(duì)人類學(xué)以及民族學(xué)的各個(gè)學(xué)科進(jìn)行探討。我們發(fā)現(xiàn)文化在不斷豐富的同時(shí)，也會(huì)由于社區(qū)與社區(qū)之間存在的動(dòng)態(tài)關(guān)系，而引發(fā)更多的問題。在當(dāng)下民族與文化之間的沖突越發(fā)嚴(yán)重，因此，這也不能夠完全歸咎于學(xué)術(shù)界的影響，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推進(jìn)的過程中，應(yīng)當(dāng)預(yù)防由于社區(qū)認(rèn)同而造成的負(fù)面效果，通過創(chuàng)設(shè)人類社會(huì)交流的平臺(tái)，從而尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可持續(xù)發(fā)展的道路[1]。

在這樣一個(gè)平臺(tái)之下，一個(gè)社區(qū)都有主張自身意愿的權(quán)利，最終構(gòu)建創(chuàng)造新力量，并且形成共同的價(jià)值觀，因此在推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過程中的社區(qū)認(rèn)同不僅僅是一項(xiàng)工作策略，更多的是一個(gè)階段性的任務(wù)。擲彩門是廣州從化民間新春佳節(jié)的重頭戲，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每年的正月初一到正月二十五，從化有60多條村落有擲彩門的活動(dòng)。在充分尊重不同社區(qū)權(quán)力的前提之下，使得社區(qū)之間的交流能夠更加的和睦，最終緩解不同地區(qū)之間的文化沖突，這也是對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中社區(qū)認(rèn)同的重要宗旨。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的社區(qū)認(rèn)同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項(xiàng)人類命運(yùn)共同體的事業(yè)，并且在目標(biāo)上具有一致性，因此可以將其作為完整的有機(jī)組合成分進(jìn)行統(tǒng)一。從構(gòu)建人類命運(yùn)體這一角度來開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，充分挖掘工作過程中存在的社區(qū)認(rèn)同，其中包括這一項(xiàng)工作的潛在理念。通過使得潛在理念更加清晰化、系統(tǒng)化，從而使得該項(xiàng)工作的目標(biāo)更加明確。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的本質(zhì)是圍繞同一認(rèn)可要素形成的具有凝聚力的集體，而在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的社區(qū)認(rèn)同，其實(shí)也是以某一項(xiàng)項(xiàng)目作為紐帶，最終形成的命運(yùn)體[2]。在這一命運(yùn)體中社區(qū)認(rèn)同加強(qiáng)，通過加強(qiáng)不同社區(qū)對(duì)于同一項(xiàng)項(xiàng)目的高度關(guān)注以及自覺維護(hù)，并且將其作為核心在交流對(duì)話的基礎(chǔ)之上不斷推進(jìn)，最終形成以社區(qū)為中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，從而使得工作人員在完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作目標(biāo)的過程中獲得更加明確的理論支持，并且能夠?yàn)檫@一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。從化區(qū)進(jìn)行了多場(chǎng)次的非遺展演和非遺演出交流活動(dòng)，如“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)非遺風(fēng)采”。

通過探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的社區(qū)認(rèn)同，主要是建立在文化多樣性認(rèn)可的基礎(chǔ)之上，只有這樣才能夠以社區(qū)為中心，開展各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐以及表現(xiàn)形式。在社區(qū)自愿的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)出更加寬廣的領(lǐng)域。這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過程中有關(guān)文化項(xiàng)目的主要特征，在文化尊重與承認(rèn)的過程中，也會(huì)形成一個(gè)特定的社區(qū)文化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)傳承者的觀念和情感，對(duì)于大多數(shù)成員而言是可以被理解和接受的。因此，立足于社區(qū)基礎(chǔ)之上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，主要為人民群眾提供一個(gè)文化多樣性以及差異性的平臺(tái)，通過加強(qiáng)不同社區(qū)不同文化之間的互相尊重，從而使得不同文化傳統(tǒng)之間的人們有了展示傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，并且創(chuàng)設(shè)認(rèn)可傳統(tǒng)文化的良好開端，只有這樣才能夠突顯文化的價(jià)值，深入貫徹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念影響，最終為讓非遺項(xiàng)目形成一個(gè)更大范圍的社區(qū)[3]。

與此同時(shí)，在社區(qū)認(rèn)同基礎(chǔ)上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，也是一種基于文化自信的充分肯定文化自信，主要指的是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中能夠認(rèn)可自身文化所具備的成長(zhǎng)空間以及價(jià)值，對(duì)文化存在的弊端應(yīng)當(dāng)進(jìn)行坦率地承認(rèn)和自覺改進(jìn)。另一方面，在文化交流不斷深入的背景之下，社區(qū)認(rèn)同也能夠消除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過程中存在的保守主義，從而為文化融合打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著十分重要的意義。然而我們必須承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展并不能夠解決所有的問題。由于國家與國家之間民族與民族之間存在著復(fù)雜的矛盾，因此僅僅是通過文化對(duì)話是不能夠緩解的，通過創(chuàng)設(shè)非物質(zhì)文化保護(hù)平臺(tái)也能夠?yàn)殡p方的交流創(chuàng)設(shè)條件[4]。

四、結(jié)束語

綜上所述，當(dāng)下一些指導(dǎo)性的文件在圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推進(jìn)這一方面存在著明顯的不足以及弊端，因此社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的社區(qū)認(rèn)同展開了廣泛的討論，通過明確社區(qū)參與概念的覆蓋范圍，從而拓寬社區(qū)認(rèn)同方面的內(nèi)容，在尊重《倫理原則》條款的基礎(chǔ)之上，結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)際情況，探討社區(qū)認(rèn)同存在的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]朝戈金.聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》：繹讀與評(píng)騭[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2016，37（05）：1-13.

[2]黃濤，鄭文清.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中社區(qū)認(rèn)同的內(nèi)涵與重要性[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，32（01）：27-36.

[3]張士閃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展——以魯中地區(qū)“惠民泥塑”“昌邑?zé)笈！睘閷?shí)例[J].思想戰(zhàn)線，2017，43（01）：140-149.

[4]白晉湘，萬義，龍佩林.探尋傳統(tǒng)體育文化之根? 傳承現(xiàn)代體育文明之魂——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族傳統(tǒng)體育研究述評(píng)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，40（01）：119-128.