建國(guó)七十年來學(xué)術(shù)界關(guān)于移風(fēng)易俗問題的研究綜述

楊詩(shī)羽

關(guān)鍵詞：新中國(guó)成立七十年;移風(fēng)易俗;研究綜述

中圖分類號(hào)：D64;G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）09 — 0145 — 04

中國(guó)古代文化中蘊(yùn)含深厚的治世思想，移風(fēng)易俗在當(dāng)時(shí)正是發(fā)揮著重要的治世價(jià)值。眾多朝代統(tǒng)治者都將風(fēng)俗問題上升到治國(guó)安邦的高度，可見其在古代社會(huì)中的重要地位。建國(guó)初期，移風(fēng)易俗研究圍繞愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)展開;改革開放后，黨的十四屆六中全會(huì)《決議》中指出：“全國(guó)各地廣泛開展的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，是人民群眾移風(fēng)易俗、改造社會(huì)的偉大創(chuàng)造，有助于兩個(gè)文明建設(shè)任務(wù)有機(jī)結(jié)合，落實(shí)到基層?！比缃顸h的十九大政治報(bào)告中也明確提出：“弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕。”本文擬對(duì)建國(guó)七十年來學(xué)術(shù)界關(guān)于移風(fēng)易俗問題研究進(jìn)行梳理，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)問題，以期對(duì)該問題研究有所幫助。

一、關(guān)于中國(guó)古代移風(fēng)易俗思想與實(shí)踐研究

學(xué)界普遍認(rèn)同移風(fēng)易俗在古代社會(huì)中治國(guó)安邦的重要作用，對(duì)其研究主要側(cè)重以下方面。

（一）中國(guó)古代移風(fēng)易俗的詞源考察

“移風(fēng)易俗”的命題經(jīng)歷了長(zhǎng)期演化過程。早在先秦就出現(xiàn)了“風(fēng)”，并逐漸演化為“風(fēng)俗”，禮樂在當(dāng)時(shí)都是教化風(fēng)俗的有效手段。禮樂的地位、作用和重視程度的不平衡使這兩者逐漸走向分離，在春秋時(shí)期，禮樂出現(xiàn)明顯分流的趨勢(shì)，但教化風(fēng)俗以安定國(guó)家依舊是統(tǒng)治者重點(diǎn)關(guān)注的問題。戰(zhàn)國(guó)末期，荀子將禮樂合并作為平天下的重要方式，“移風(fēng)易俗”命題也應(yīng)運(yùn)而生。楊輝認(rèn)為，先秦禮教和樂教的主要目的是教化中國(guó)古代社會(huì)群體文化及氛圍，即教化風(fēng)俗，禮樂由一體到分流再到一體的發(fā)展過程，禮、樂并濟(jì)成為齊天下的群體教化工具，“移風(fēng)易俗”命題由此誕生〔1〕。張勃指出，早在孔子就有關(guān)于移風(fēng)易俗的論述，“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮，”禮樂的作用顯而易見，之后荀子繼承并發(fā)揚(yáng)了重視風(fēng)俗的觀點(diǎn)，并提出要利用風(fēng)俗來治理社會(huì)，看重民風(fēng)建設(shè)，因此“移風(fēng)易俗”的含義得以更深刻的闡釋。

（二）中國(guó)古代移風(fēng)易俗的功能和作用

中國(guó)古代移風(fēng)易俗最大的功能和作用在于它的治世價(jià)值，統(tǒng)治者通過觀風(fēng)俗、教化風(fēng)俗以達(dá)到政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、人民安定的目的。其中政治功能和社會(huì)功能最為突出。

第一，政治功能。古代社會(huì)統(tǒng)治者的齊俗思想濃厚，強(qiáng)調(diào)通過教化風(fēng)俗達(dá)到統(tǒng)治目的從而實(shí)行上行下效、自上而下的風(fēng)俗整頓。張勃認(rèn)為，移風(fēng)易俗命題的提出闡發(fā)乃至從思想觀念變成自覺的行動(dòng)，是與政治統(tǒng)治、社會(huì)治理緊密聯(lián)系在一起的，風(fēng)俗對(duì)于國(guó)家治亂的重要性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一風(fēng)俗是治亂的表征，風(fēng)俗的好壞以及風(fēng)俗的齊同與否是判斷社會(huì)治亂的重要標(biāo)尺，其二風(fēng)俗是治亂的原因，風(fēng)俗好壞與社會(huì)治亂興衰之間形成了一種因果關(guān)系〔2〕。楊輝進(jìn)一步指出國(guó)家安定的風(fēng)向標(biāo)是社會(huì)風(fēng)俗的齊同，為了教化風(fēng)俗就需要采謠觀風(fēng)以觀民情世情。他具體談到，統(tǒng)治者設(shè)立樂府以采集歌謠、遣使循行以采謠觀風(fēng)，教化百姓從而移風(fēng)易俗，達(dá)到風(fēng)俗齊同、社會(huì)秩序穩(wěn)定的目的。

第二，社會(huì)功能。聶鳳峻從風(fēng)俗的兩面性指出，風(fēng)俗的好壞及作用的發(fā)揮對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的導(dǎo)向有重要作用，好的風(fēng)俗能安定社會(huì)并提供發(fā)展力量，但壞風(fēng)俗會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，由此凸顯移風(fēng)易俗的重要性。王俊青從風(fēng)俗的正面效應(yīng)指出，漢代的移風(fēng)易俗使得中原地區(qū)的禮樂文明得到進(jìn)一步的普及，雖未達(dá)到六合同風(fēng)的程度，但是風(fēng)俗文化的統(tǒng)一是與大一統(tǒng)下的政治經(jīng)濟(jì)形式相一致的，有利于國(guó)家秩序的穩(wěn)定，同時(shí)統(tǒng)一的風(fēng)俗，有時(shí)候也是一種軟性的約束力量，使得人民大眾在統(tǒng)一的制約性力量下的普遍行為得到規(guī)范，不僅是保證了社會(huì)生活的穩(wěn)定，也一定程度的保證了政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)固〔3〕。高壽仙認(rèn)為，明初教化政策的推行，收到積極的社會(huì)效果，其最顯著者，就是形成儉樸淳厚的社會(huì)風(fēng)氣，這對(duì)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定、生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，發(fā)揮一定積極作用〔4〕。黃中業(yè)進(jìn)一步指出，移風(fēng)易俗必須要注重建立法治的權(quán)威，通過整飭腐敗現(xiàn)象和推進(jìn)各項(xiàng)法規(guī)政策來樹立社會(huì)新風(fēng)尚，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣為變法提供良好的社會(huì)氛圍。

二、關(guān)于中國(guó)近代移風(fēng)易俗思想與實(shí)踐研究?

邁入近代中國(guó)歷史進(jìn)程，民族危機(jī)不斷加深，救國(guó)救民成為時(shí)代口號(hào)，各個(gè)階級(jí)走上歷史舞臺(tái)。學(xué)界在不同歷史背景下深刻闡釋移風(fēng)易俗興起原因，并對(duì)不同階級(jí)的舉措進(jìn)行對(duì)比分析，主要?dú)w納為以下方面。

（一）中國(guó)近代移風(fēng)易俗思想興起的原因

第一，日漸加深的民族危機(jī)與知識(shí)分子的覺醒。中國(guó)近代自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開國(guó)門，接踵而至的創(chuàng)傷讓中華大地陷入滿目瘡痍的狀態(tài)，救亡圖存迫在眉睫，以一批先進(jìn)知識(shí)分子為代表的國(guó)民開始認(rèn)識(shí)到移風(fēng)易俗問題的重要性。陳文聯(lián)指出，面對(duì)國(guó)家瓜分危機(jī)，維新知識(shí)分子喊出唯有維新才能救國(guó)的口號(hào)，但他們也認(rèn)識(shí)到，光靠學(xué)習(xí)西方的技術(shù)是不行的，不從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念、革除陋習(xí)、實(shí)行文明開化，維新是無(wú)法取得成功的，因?yàn)橹形魃鐣?huì)中的差別往往在于“俗”不同。孫國(guó)雁深刻剖析到，甲午戰(zhàn)敗像是一記重拳擊醒了部分官僚與知識(shí)分子，他們意識(shí)到在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的情勢(shì)下必須開展變法以扭轉(zhuǎn)局面，他們創(chuàng)報(bào)刊、立學(xué)會(huì)來宣傳新主張，起到初開風(fēng)氣的作用。

第二，西學(xué)傳入的深刻影響與西學(xué)東漸的興起。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)入侵中國(guó)的同時(shí)，帶來了西方的堅(jiān)船利炮，這與清朝當(dāng)時(shí)的技術(shù)發(fā)展水平形成鮮明對(duì)比，讓知識(shí)分子們深刻意識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的緊迫性，西學(xué)東漸由此開始。徐永志從風(fēng)俗的齊同性指出，在維新派看來，在“萬(wàn)國(guó)交通，一切趨向尚同”的年代，中國(guó)應(yīng)以日本變法易俗，提倡“文明開化”為榜樣，仿遵西方禮俗，改革愚昧落后的封建習(xí)俗，與“萬(wàn)國(guó)同風(fēng)”、“歐美同俗”〔5〕。趙東喜則從國(guó)外評(píng)價(jià)方面指出，除了西學(xué)傳入的影響，西方列強(qiáng)的嘲諷也是移風(fēng)易俗的重要原因，面對(duì)“劣等民族”、“落后民族”的強(qiáng)烈諷刺與貶低，維新派意識(shí)到了國(guó)民的無(wú)知與愚昧，移風(fēng)易俗不可怠慢。

（二）改良派與革命派移風(fēng)易俗之對(duì)比

改良派和革命派移風(fēng)易俗的共同點(diǎn)主要體現(xiàn)在內(nèi)容和方式上。第一，內(nèi)容。不管是改良派還是革命派，移風(fēng)易俗都直指當(dāng)時(shí)禍害國(guó)民的痛點(diǎn)。首先是解放婦女，倡導(dǎo)男女平等，興女學(xué)，禁纏足。然后是反對(duì)封建迷信，倡導(dǎo)破神權(quán)、斷發(fā)易服、禁鴉片。這些改革內(nèi)容在一定程度上促進(jìn)人民思想的解放，也為之后的移風(fēng)易俗奠定基礎(chǔ)。第二，方式。當(dāng)時(shí)移風(fēng)易俗改革最常見的方式是創(chuàng)辦刊物和組織團(tuán)體。曹欣欣、陳文聯(lián)等指出，刊物的創(chuàng)辦對(duì)移風(fēng)易俗思想的傳播起到關(guān)鍵的推動(dòng)作用，利用刊物直接揭露纏足、鴉片、三綱五常等對(duì)國(guó)民身體與思想的毒害，進(jìn)而宣傳自由、民主、平等的思想，取得顯著成效。程為坤、嚴(yán)昌洪等指出，像“天足會(huì)”“禁煙會(huì)”“剪發(fā)會(huì)”等為移風(fēng)易俗而生的具有目的性的團(tuán)體，大大擴(kuò)大了移風(fēng)易俗影響的深度和廣度，使人民在政治和思想上都獲得一定的解放。

改良派和革命派移風(fēng)易俗的不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在目的和效果上。第一，目的。徐永志、嚴(yán)昌洪等指出，改良派進(jìn)行移風(fēng)易俗主要為其政治斗爭(zhēng)與主張服務(wù)，改良派把希望寄托在封建君主身上，雖提出一些舉措，但都與維護(hù)清朝統(tǒng)治緊密聯(lián)系，而革命派則是通過移風(fēng)易俗來推動(dòng)革命，反過來讓革命推進(jìn)移風(fēng)易俗，兩者存在根本差別。第二，效果。趙剛印、宋衛(wèi)忠等指出，對(duì)于纏足、吸鴉片、賭博等陋習(xí)的批判和改革一直從戊戌變法持續(xù)到辛亥革命，早在維新派就提出很多積極主張，也掀起過聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)，到清末新政時(shí)期還獲得眾多官方支持，但真正頒布并實(shí)施一系列行政法令對(duì)陋俗惡習(xí)加以禁止是在辛亥革命時(shí)期。當(dāng)然，由于時(shí)代與階級(jí)的局限性，辛亥革命并未觸及不良風(fēng)氣的根本社會(huì)根源，因此作用范圍有局限。

三、關(guān)于新民主主義革命時(shí)期的思想與實(shí)踐研究

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨大刀闊斧改革風(fēng)俗，主要涉及破除封建迷信、倡導(dǎo)婦女解放、革除社會(huì)陋習(xí)，采取的舉措主要有法律制度規(guī)范、實(shí)施文化教育、開展主題運(yùn)動(dòng)三方面。

（一）法律制度保障。

在促進(jìn)婦女解放和革除陳規(guī)陋習(xí)方面，主要采用頒布法律或條例的方式來進(jìn)行。郭云指出1934年通過的《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》提出了保護(hù)婦女權(quán)利的各種方法，讓婦女能真正得到解放與自由，同時(shí)，黨還制定了內(nèi)容更為詳盡，更具針對(duì)性，也更具有實(shí)際操作性的專門法，如《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》，賦予了廣大婦女結(jié)婚和離婚的自由，使男女在婚姻上真正實(shí)現(xiàn)了平等〔6〕。在革除社會(huì)陋習(xí)方面，鄧陽(yáng)陽(yáng)指出，禁煙禁毒也是移風(fēng)易俗的重要方面，黨主要通過一些條例方法如：《晉西北禁煙治罪暫行條例》、《陜甘寧邊區(qū)查緝毒品辦法》等來推進(jìn)禁煙禁毒工作的開展。通過出臺(tái)法律或條例，利用法的權(quán)威對(duì)權(quán)利進(jìn)行保障，能進(jìn)一步建立人民的法律意識(shí)。

（二）實(shí)施文化教育

在轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袼枷?，破除封建迷信方面，主要是通過文化教育的方式來推進(jìn)，力求讓人民在文化的氛圍和教育的涵養(yǎng)中逐步摒棄不良風(fēng)俗與習(xí)慣。劉果元指出，新民主主義時(shí)期文化教育主要分為兩方面，一方面是通過學(xué)校教育來鏟除纏足、信鬼神等封建思想，另一方面是通過發(fā)展一些文教事業(yè)來實(shí)施，如：發(fā)展蘇維埃劇團(tuán)、進(jìn)行講演等來傳播新的進(jìn)步思想，逐漸引導(dǎo)人們拋棄已經(jīng)不合時(shí)宜的習(xí)俗。吳雪玲也提到，當(dāng)時(shí)的很多文化教育團(tuán)體發(fā)揮著及時(shí)傳播和普及科學(xué)常識(shí)的作用，幫助群眾擺脫“靠天吃飯”的思想，放棄鬼神依賴，一步一步破除封建迷信思想和糾正不健康的生活習(xí)慣及衛(wèi)生習(xí)慣〔7〕。

（三）開展主題運(yùn)動(dòng)

對(duì)于社會(huì)陋習(xí)的糾正，不僅依靠規(guī)章制度的硬性約束，還利用各種主題運(yùn)動(dòng)的軟性力量來實(shí)現(xiàn)。魏彩萍指出，在延安時(shí)期開展的各種禁賭運(yùn)動(dòng)，極大地遏制住了賭博成風(fēng)的不良風(fēng)氣，凈化了社會(huì)環(huán)境，也促使很多人民重新投入到了積極的生產(chǎn)當(dāng)中。曹春榮同樣提到，在中央蘇區(qū)開展了一系列的婦女運(yùn)動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)，鼓勵(lì)婦女走出家門以克服種種封建思想和小農(nóng)意識(shí)，運(yùn)動(dòng)形式多樣，如開辦婦女看護(hù)學(xué)校、識(shí)字班、訓(xùn)練班、組織宣傳隊(duì)等，起到了動(dòng)員婦女投入實(shí)際斗爭(zhēng)的作用〔8〕。

? ? ? 四、關(guān)于新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨移風(fēng)易俗探索與實(shí)踐

新中國(guó)成立初期，移風(fēng)易俗主要圍繞樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚、愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)展開;改革開放以后，以轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)精神文明建設(shè)為中心;跨入21世紀(jì)至今，以建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及脫貧攻堅(jiān)展開。伴隨著新中國(guó)的成立，民族獨(dú)立、人民解放，社會(huì)形勢(shì)發(fā)生翻天覆地的變化，這一時(shí)期移風(fēng)易俗涉及的范圍更廣、影響更深。農(nóng)村地區(qū)和民族地區(qū)一直是移風(fēng)易俗工作的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，這兩大區(qū)域移風(fēng)易俗的經(jīng)驗(yàn)啟示能夠?yàn)榻窈蟮墓ぷ魈峁┙梃b。

（一）農(nóng)村地區(qū)移風(fēng)易俗的啟示

廣大農(nóng)民群眾由于教育水平局限和根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)的影響，在面對(duì)劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)，需要大力加強(qiáng)對(duì)其的引導(dǎo)以轉(zhuǎn)變觀念。因此，農(nóng)村地區(qū)移風(fēng)易俗必須要大力發(fā)動(dòng)群眾。毛澤東曾指出： “菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的〔9〕?！崩没鶎幼灾蔚姆绞侥苷{(diào)動(dòng)農(nóng)民的參與積極性。陳寒非指出，采取制定村規(guī)民約的方式對(duì)風(fēng)俗進(jìn)行移易，不僅充分體現(xiàn)出基層自治，同時(shí)也能比較真實(shí)地反映出村民的訴求，通過村約自治的方式推進(jìn)移風(fēng)易俗是“自下而上”的路徑，恰好符合風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)生性的生長(zhǎng)規(guī)律〔10〕。楊恩和也提出要充分發(fā)揮基層自治的作用，可以利用紅白理事會(huì)、村民理事會(huì)等群眾組織對(duì)農(nóng)民進(jìn)行宣傳教育與引導(dǎo)，會(huì)形成一種隱形的約束力，同時(shí)，讓農(nóng)民積極參與到移風(fēng)易俗的過程中，參與到村規(guī)民約的制定中去，始終把握好群眾在移風(fēng)易俗中的主體地位。“風(fēng)成于上，俗化于下”，黨風(fēng)對(duì)群眾的思想有著重要影響，要發(fā)揮好基層黨組織的模范作用。王穎指出，端正黨風(fēng)是轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵，黨內(nèi)風(fēng)清氣正、黨員干部率先垂范，這不僅能樹立黨的形象，還能起到“上行下效”的作用。

（二）民族地區(qū)移風(fēng)易俗的啟示

民族地區(qū)由于受自然條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，加上語(yǔ)言問題，移風(fēng)易俗工程就更艱巨、更復(fù)雜，需要有詳盡地總體規(guī)劃和分類指導(dǎo)，因地制宜、“對(duì)癥下藥”。在理清矛盾方面，王嵐指出，少數(shù)民族地區(qū)的移風(fēng)易俗不是孤立的某方面的改變，而是一個(gè)系統(tǒng)性工程，必須要改造不良風(fēng)俗存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，讓少數(shù)民族地區(qū)與現(xiàn)代化社會(huì)逐步接軌，因?yàn)橹挥形镔|(zhì)水平達(dá)到一定程度之后，人們才會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變觀念和行為。在具體實(shí)施方面，何玉梅指出，在民族地區(qū)開展移風(fēng)易俗工作首先要深入調(diào)研，了解當(dāng)?shù)厍闆r，同時(shí)，要善于利用民族文化中形成的特有的非正式規(guī)則來助力移風(fēng)易俗，以彝族為例，德高望重的“德古”就能夠在婚喪嫁娶或者處理糾紛事物中起到一個(gè)民間調(diào)解人的作用，這無(wú)疑對(duì)政府工作起到了錦上添花的作用。

五、新中國(guó)成立七十年來學(xué)界移風(fēng)易俗研究的主要成就與未來展望

綜上所述，建國(guó)七十年以來，國(guó)內(nèi)關(guān)于移風(fēng)易俗問題的研究跨越了中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代。學(xué)者們根據(jù)不同時(shí)期的社會(huì)歷史背景，對(duì)移風(fēng)易俗的成因、舉措、作用、啟示等作了詳盡深入的解剖，從歷史環(huán)境角度分解了影響風(fēng)俗的不同因素，突出了不同時(shí)期移風(fēng)易俗的緊迫性，全面勾勒出移風(fēng)易俗問題的研究框架，深化了學(xué)界對(duì)于該問題的認(rèn)識(shí)，并為該領(lǐng)域今后的研究提供理論基礎(chǔ)和借鑒經(jīng)驗(yàn)。時(shí)代背景是不斷變換的，移風(fēng)易俗問題的研究需要進(jìn)一步深化和拓展，未來學(xué)術(shù)界還會(huì)面臨更多新問題，可以加大以下方面的研究力度。

第一，加大對(duì)比研究。通過梳理學(xué)界關(guān)于移風(fēng)易俗問題的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者大多聚焦于特定階段的研究，而少有不同階段的對(duì)比分析。除了縱向?qū)Ρ葒?guó)內(nèi)，還可以橫向與國(guó)外相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行對(duì)比，這能幫助學(xué)術(shù)界拓寬國(guó)際視野，發(fā)現(xiàn)研究新視角。

第二，加大實(shí)證研究。國(guó)內(nèi)關(guān)于移風(fēng)易俗問題的探究大部分集中于理論的梳理，這對(duì)于扎實(shí)理論基礎(chǔ)有重要意義。但只有將理論基礎(chǔ)運(yùn)用于實(shí)地考察和調(diào)研中，才能最大化發(fā)揮理論的作用，同時(shí)，收集大量一手資料也能論證理論基礎(chǔ)的說服力與可行性。

第三，加大學(xué)科融合研究。學(xué)術(shù)研究本身是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，各個(gè)學(xué)科雖有特殊性，但彼此相互聯(lián)系。移風(fēng)易俗問題涉及文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面，提倡不同學(xué)科相互借鑒研究方法，提倡跨學(xué)科融合研究，促進(jìn)理論創(chuàng)新。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕楊輝.“移風(fēng)易俗”命題考源〔D〕.浙江大學(xué)，2005.

〔2〕張勃.風(fēng)俗與善治：中國(guó)古代的移風(fēng)易俗思想〔J〕.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015，37（05）：98-107.

〔3〕王俊青.兩漢的移風(fēng)易俗〔J〕.黑龍江史志，2010（23）：159+168.

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〔責(zé)任編輯：楊 赫〕