現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究

【摘 要】 本文闡釋了現(xiàn)代化是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一關(guān)系。分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的較量，提出了要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代化的促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó);現(xiàn)代化;傳統(tǒng)文化

一、現(xiàn)代化是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一

世界發(fā)展過(guò)程是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一，對(duì)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)而言，發(fā)展既沒(méi)有統(tǒng)一的模板進(jìn)行刻印，也不是毫無(wú)聯(lián)系的單個(gè)原子。現(xiàn)代化是世界發(fā)展歷程的一個(gè)階段，因此現(xiàn)代化也是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。

現(xiàn)代化是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。現(xiàn)代化始于18世紀(jì)英國(guó)的工業(yè)革命，“其實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的生產(chǎn)方式被機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式替代，閉塞與隔離的交往方式被世界交往所替代”。[1]隨著時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)下現(xiàn)代化的內(nèi)涵不僅局限于工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、人等各方面的現(xiàn)代化。當(dāng)今不管發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都在緊鑼密鼓地張羅現(xiàn)代化，發(fā)達(dá)國(guó)家起步早些、現(xiàn)代化水平高些;發(fā)展中國(guó)家起步晚些、現(xiàn)代化水平低些。可不管怎樣，現(xiàn)代化已成為全球發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

“現(xiàn)代化”不等于“西化”。現(xiàn)代化發(fā)源于英國(guó)，先推向歐美等西方國(guó)家，最后推向全球，所以現(xiàn)代化常被稱為“西化”。“西化”與“現(xiàn)代化”是兩個(gè)不同的概念，“西化”是后發(fā)國(guó)家以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化路徑為模板，進(jìn)行單純的復(fù)制，一切以西方的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩。而“現(xiàn)代化”作為一個(gè)世界歷史進(jìn)程，是反映人類社會(huì)從建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向建立在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷史巨變。它是一種全球性的發(fā)展趨勢(shì)，也是世界各地發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代化既有資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化，也有社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化，每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都各有千秋。也就是說(shuō)現(xiàn)代化的趨勢(shì)是不可逆的，但是現(xiàn)代化在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的具體展開(kāi)則不是千篇一律的，西方的現(xiàn)代化道路并不是一成不變的圣經(jīng)。

每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都有自己的特色。每個(gè)國(guó)家繼承下來(lái)的歷史文化傳統(tǒng)不同，每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化所依靠的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)不同，因此現(xiàn)代化不是隊(duì)形整齊的復(fù)制粘貼，而應(yīng)各具特色。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”。[2]各國(guó)的傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)先民們?cè)谏a(chǎn)生活中形成的思維、語(yǔ)言、習(xí)俗、思想等等的綜合，它們的生成與傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。但文化一經(jīng)生成就具有相對(duì)穩(wěn)定性，并持續(xù)影響著人們的價(jià)值判斷和行為。現(xiàn)代化進(jìn)程的主體是受傳統(tǒng)文化熏陶的，人們的行為選擇必然會(huì)帶有自己民族和國(guó)家的特色，因此，每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化必然要建立在本民族基礎(chǔ)之上，不能搞一些移花接木的事情。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家在歷史悠久的發(fā)展過(guò)程中所積淀下來(lái)的精神力量，是人們精神歸屬的家園，是一個(gè)民族身份認(rèn)同的標(biāo)志。若在現(xiàn)代化過(guò)程中丟失了傳統(tǒng)文化這一基礎(chǔ)，不可避免出現(xiàn)人心渙散、精神迷茫等現(xiàn)象。若丟失了傳統(tǒng)文化這一基礎(chǔ)，那我們的現(xiàn)代化只能成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的影子，這樣的現(xiàn)代化不是真正的現(xiàn)代化，不是我們真正自己的現(xiàn)代化。若丟失了傳統(tǒng)文化這一基礎(chǔ)，世界上的現(xiàn)代化千篇一律，那么世界就很難再向前繼續(xù)前進(jìn)了。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的較量

現(xiàn)代化背后隱藏著資本的動(dòng)力，對(duì)資本的狂熱驅(qū)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地。資本所到之處，“半野蠻人堅(jiān)持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對(duì)抗”;“陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)”。[3]可見(jiàn)，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化于西方船艦利炮的裹挾中艱難前進(jìn)，外來(lái)的現(xiàn)代化與本民族文化傳統(tǒng)之間一開(kāi)始尖銳對(duì)立，隨著實(shí)踐的發(fā)展，它們之間的關(guān)系也發(fā)生了變化。

“現(xiàn)代化”起源于西方，在西方經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)，西方的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化過(guò)程中慢慢變化，他們的現(xiàn)代化過(guò)程一并滲透著他們的文化傳統(tǒng)，因此傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的較量沒(méi)有那么凸顯。而對(duì)落后國(guó)家來(lái)說(shuō)，情況略微復(fù)雜。一開(kāi)始落后國(guó)家滿足于封閉的、自給自足的環(huán)境，在遭到外部環(huán)境沖擊時(shí)，由于文化傳統(tǒng)和思維方式的慣性，他們本能地拒絕一切“舶來(lái)品”，哪怕是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也一律拒之門外。例如當(dāng)西方列強(qiáng)轟開(kāi)中國(guó)國(guó)門時(shí)，清王朝仍沉浸在“盡善盡美的幻想自欺”中，稱西方的先進(jìn)技術(shù)為“奇技淫巧”。不過(guò)，傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化雖拒斥，但也能勉強(qiáng)接受一些從外界傳進(jìn)來(lái)的東西。例如19世紀(jì)60年代開(kāi)始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)打出口號(hào)“中體西用”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，即利用西方的先進(jìn)技術(shù)去應(yīng)對(duì)西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但從根本上依舊選擇保留自己的傳統(tǒng)命脈。之后，戰(zhàn)爭(zhēng)和愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的一次次失敗，先進(jìn)的仁人志士向文化“開(kāi)刀”，新文化運(yùn)動(dòng)喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，高喊“德先生”和“賽先生”，開(kāi)始了“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想革新運(yùn)動(dòng)。從現(xiàn)代化角度來(lái)看這清除了現(xiàn)代化在中國(guó)發(fā)展的障礙，但從傳統(tǒng)文化角度看，這不利于文化的傳承與延續(xù)，這是在外來(lái)先進(jìn)文化的沖擊下所引起的拋棄傳統(tǒng)、遺棄傳統(tǒng)的過(guò)分反應(yīng)。二戰(zhàn)結(jié)束后，大多數(shù)后發(fā)國(guó)家意識(shí)到現(xiàn)代化建設(shè)刻不容緩，但進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)必然涉及現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，那該怎樣處理兩者關(guān)系？選擇什么樣的現(xiàn)代化道路？現(xiàn)代化離開(kāi)了西方文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)是否還能煥發(fā)出生機(jī)？因此對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的認(rèn)識(shí)不能僅停留在感性認(rèn)識(shí)階段，還要嚴(yán)肅地進(jìn)行理性審視。因?yàn)槿艚鉀Q不好兩者的關(guān)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間就容易發(fā)生斷裂，傳統(tǒng)與現(xiàn)代就如同對(duì)立的兩極勢(shì)不兩立;現(xiàn)代化可能要么是千篇一律的模板，要么是互不相干的封閉過(guò)程。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是水火不相容的兩極，而是互相促進(jìn)的一體兩面。現(xiàn)代化為傳統(tǒng)文化注入新活力，而傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化過(guò)程中的身份標(biāo)識(shí)，是一國(guó)現(xiàn)代化區(qū)別于他國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特印記。改革開(kāi)放以前，中國(guó)選擇的現(xiàn)代化道路是蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化;改革開(kāi)放后，中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化道路進(jìn)行了重新審視，選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[4]改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)既提倡保護(hù)傳統(tǒng)文化，又提倡對(duì)外開(kāi)放， 大搞現(xiàn)代化。

但是，在建設(shè)現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)也出現(xiàn)輕視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。就拿中國(guó)把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)人們熱烈歡迎外來(lái)新鮮事物：學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)、借鑒西方的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制、勇當(dāng)全球化的弄潮兒。一方面中國(guó)在硬件技術(shù)、國(guó)際地位等方面與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越來(lái)越小;但另一方面，當(dāng)中國(guó)面對(duì)無(wú)數(shù)現(xiàn)代化信息的沖擊時(shí)，傳統(tǒng)文化的精髓逐漸被淡忘。尤其隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平提高、生活條件豐裕、國(guó)民生活水平提升、國(guó)家的國(guó)際政治影響力越來(lái)越大之時(shí)，傳統(tǒng)文化便進(jìn)入了中華民族偉大復(fù)興的議題。國(guó)家間的現(xiàn)代化程度越來(lái)越接近，僅用物質(zhì)層面的現(xiàn)代化難以明顯區(qū)分各個(gè)國(guó)家時(shí)，用傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性來(lái)區(qū)別各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的重要性就凸顯出來(lái)。當(dāng)身于巴黎、紐約、倫敦與身在北京、上海、深圳所看、所感的東西并沒(méi)有什么不同時(shí)，那中國(guó)的現(xiàn)代化為何是中國(guó)的現(xiàn)代化？民眾在現(xiàn)代化都市中忙碌時(shí)，傳統(tǒng)文化的溫情離民眾漸行漸遠(yuǎn)，“傳統(tǒng)”只是博物館中的等待參觀的文物。近年來(lái)興起的“國(guó)學(xué)熱”、“儒學(xué)熱”在一定程度上反映了現(xiàn)代化對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼喚。中國(guó)需要傳統(tǒng)文化的基因來(lái)標(biāo)明自己的身份、標(biāo)識(shí)自己的現(xiàn)代化。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，如何在現(xiàn)代化的洪流中確認(rèn)自己，如何在現(xiàn)代化的浪潮中不跟在別人身后亦步亦趨，如何在現(xiàn)代化的浪潮中保持自己的特色，這些問(wèn)題的解決需要中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)給自己以身份的確認(rèn)，來(lái)給現(xiàn)代化烙上中國(guó)自己的特色。

三、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代化的促進(jìn)作用

現(xiàn)代化呼喚中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那中國(guó)怎樣做才能發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的積極作用，這是個(gè)事關(guān)中華民族偉大復(fù)興、事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要問(wèn)題。

現(xiàn)代化需要傳統(tǒng)文化這一必要性本身就決定了中國(guó)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度首先不能拒斥，不能數(shù)典忘祖，不能崇洋媚外。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[5]中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想資源，不能全盤否定，不能輕易完全拋棄。比如外媒在看了2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、冬奧會(huì)“北京八分鐘”后，都贊嘆中國(guó)深深的文化底蘊(yùn)，平昌冬奧會(huì)上僅僅八分鐘更是完美地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合。

心中念有傳統(tǒng)文化，但是也要清楚傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，對(duì)待精華要汲取，對(duì)于糟粕要勇于剔除。例如，中國(guó)封建傳統(tǒng)的思想還在影響著很多人，其中不乏迷信、算命、男尊女卑、官僚主義等糟粕，這些不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然發(fā)展規(guī)律的思想甚至有“吃人”的危害，果斷棄之是有利于發(fā)展的。然而傳統(tǒng)文化中的精華是中國(guó)寶貴的精神財(cái)富，是中華民族身份的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是中華民族深沉的精神積淀，因此要珍視優(yōu)秀的文化成果。

傳統(tǒng)文化畢竟是在過(guò)去歷史中形成的，并不是完全與當(dāng)代的發(fā)展要求相符合，因此中國(guó)要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。[6]例如《詩(shī)經(jīng)》中的“周雖舊邦，其命維新”、《盤銘》中的“茍日新，日日新，又日新”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的改革創(chuàng)新理念，說(shuō)明與時(shí)俱進(jìn)、勇于改革創(chuàng)新是中華民族的歷史文化傳統(tǒng)，這為全面深化改革提供了思想資源，且在新的時(shí)代中煥發(fā)出了不一樣的活力。再比如，習(xí)總書(shū)記引用“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”、“政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”來(lái)要求領(lǐng)導(dǎo)干部清白做人、為政自身端正。

一個(gè)人有自己的基因，一個(gè)家族有自己家族的基因，一個(gè)民族有本民族的基因，“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”。[7]習(xí)近平認(rèn)為：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”，[8]那么中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)烙有傳統(tǒng)文化的基因。不能忘記“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”，[9]因此，現(xiàn)代化是在已有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的現(xiàn)代化，是中國(guó)特色的現(xiàn)代化。

【注 釋】

[1] 牛先鋒.現(xiàn)代化中民族國(guó)家身份的迷失與確認(rèn)[J].理論視野，2016（1）.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第1卷）[M].外文出版社，2014.156.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，2012.804.

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第1卷）[M].外文出版社，2014.155—15.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，2012.669.

[6][7][8][9] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第1卷）[M].外文出版社，2014.161. 155. 170. 171.

【參考文獻(xiàn)】

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[7] 牛先鋒.現(xiàn)代化中民族國(guó)家身份的迷失與確認(rèn) [J].理論視野，2016（01）41-44.

【作者簡(jiǎn)介】

盧靜宜（1995—）女，漢族，山東濟(jì)南人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究.