新媒體環境下花瑤挑花的傳承與傳播

肖玲 陳艷球

摘要：花瑤挑花是花瑤人世代相傳的民間技藝，具有歷史、美學、教育、經濟和科學等多重價值。隨著科技進步、生產發展和民族融合，挑花技藝的傳承面臨著諸多困境。新媒體環境下，可通過搭建傳承平臺、打造傳承團隊和創新應用三方面探索挑花技藝傳承與傳播策略，為挑花技藝的保護、傳承和發展提供借鑒。

關鍵詞：花瑤挑花;新媒體;非物質文化遺產;傳承與傳播

一、花瑤挑花概述

在湖南省境內雪峰山的東北，海拔約1300米的崇山峻嶺中居住著一支瑤族分支，因女性挑花技藝精湛，女子筒裙、頭帕和腰帶等地方裝飾有艷麗的挑花（圖1），稱為“花瑤”[1] 。

花瑤挑花歷史悠久，據東漢應劭《風俗通義》記載，瑤族祖先“積織木皮，染以草實，好五色衣服”。唐代魏征在《隋書》中記載：“長沙郡雜有夷蜒，名曰莫瑤……其女子藍布衫，斑布裙，通無鞋履。”這種描述與如今花瑤女子的服飾相吻合。[2]挑花主要體現在筒裙上的單色挑花裙片、連接處彩色挑花前片、頭帕、上衫襟邊袖口、腰帶、綁腿等地方。花瑤挑花不用模具，完全憑借挑花女子一雙慧眼和一雙巧手，根據粗紗土布的大小來固定圖案的位置，然后運用各色紗線、絲線、毛線挑刺出各種絢麗多姿的圖案。挑花所用的材料十分簡單，包括繡針、繡線和布料，其中繡線為棉線和絲線，布料由傳統的平紋土織棉布（包括藏青色、白色）發展為人造纖維毛線和平紋尼龍布。[3]挑花的圖案主要分為四類：一是動物類，如蛇、鳥、魚等（圖2）;二是植物類，如花草樹木;三是有關歷史故事和人物類;四是日常生活類，主要是民族習俗、宗教信仰等。[4]

二、花瑤挑花的傳承與傳播現狀

花瑤挑花凝聚了瑤族先民世世代代的創作心血，但因花瑤沒有本民族的語言文字，挑花技藝主要靠實物相傳和口傳身授，并且受到現代化的科學技術、生產生活方式和多重價值觀念等因素的影響[5]，挑花技藝的保護、傳承和發展面臨著諸多困境。

（一）知名度低、宣傳力度弱

花瑤挑花雖是瑤族文化的縮影，但并不被大眾所了解和熟知，僅少數民族特色藝術愛好者有所了解和認識，還不能系統的介紹挑花技藝，更沒有進行廣泛傳播和推廣。

（二）民間服飾逐步漢化，需求日漸萎縮

隨著當地經濟發展、交通條件改善和旅游資源開發，花瑤逐漸被外界所了解，并不斷與外界融合，民族服飾逐漸被外界所同化。一是花瑤男子服飾本身與漢族服飾差別不大，已經逐步漢化，現在幾乎看不到傳統男子服飾;二是花瑤年輕人大都走出大山，認識了外面的世界，穿起了具有流行元素的現代服飾，只有在傳統節日才穿戴民族服裝。現在的瑤寨里，只有老年婦女經常穿傳統服裝，很少看到年輕人身著民族服飾。因此，瑤族人對民族服飾的需求日趨減少，失去了需求市場。

（三）挑花材料匱乏，制作困難

工業化的發展，機器生產已經取代了傳統手工織布，早期用于挑花、制作筒裙的手工土粗布越來越罕見，難以滿足挑花需求。自然環境的破壞、種群人口數量稀少、保存條件有限，挑花的原型素材減少、存世的老挑花服飾稀少，使得可供花瑤女們參考學習的圖案樣式也愈趨減少。此外，更多的花瑤年輕女子不愿動手學習制作傳統服飾，寧愿購買現成的傳統服飾穿戴，即使少數挑花女子愿意自己制作服飾，也不愿意再恪守挑花的老規矩，會對挑花的圖案、工藝等進行簡化，難得挑出精品。

三、新媒體環境下花瑤挑花的傳承與傳播策略

新媒體是新的技術支撐體系下出現的媒體形態，是利用數字技術、網絡技術等管道，以及計算機、手機、數字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態和媒體形態[6]。借助新媒體等信息化技術可以更好地對花瑤挑花傳統工藝進行保護、傳播和創新。

（一）拓展載體，創新傳播平臺

花瑤挑花的傳承主要靠口傳身授、實物相傳。在信息化、網絡化和數字化技術高度發達的今天，挑花的傳承要充分發揮以網絡平臺為核心的數字媒體資源優勢，整合多個新媒體平臺，準確定位，打造和拓展不同風格的傳承載體。一是創建微博、微信等公眾平臺，借助數字媒體將圖片、文字、視頻相結合的生動活潑、相輔相成的優勢，定期推出原創作品，吸引更多的人關注和了解花瑤及其挑花技藝;二是發揮自媒體的優勢，擴大影響力。相對于傳統媒體的強勢，自媒體具有門檻低、平民化、運作簡單、參與人多的特點[7]。挑花技藝不僅是一種技藝，更是民族文化的一種符號，蘊涵著濃厚的民族特色和鄉土氣息。因此，每個瑤族人要尊重、保護和傳承自己的文化，通過個人手機終端等平臺傳播花瑤文化及其挑花技藝。如著名民間藝術家老后，長期穿梭在瑤鄉的崇山峻嶺之中，發掘和傳播花瑤文化，他的微信朋友圈每天更新在瑤鄉的所見所聞，將這支深藏大山的瑤族支系向外推廣。

（二）科學規劃，培養專業化傳承團隊

花瑤挑花精美絕倫，是民間工藝美術的精品，但是在信息化、科技化高度發達的新時代，依靠口傳身授進行傳承的花瑤挑花藝術正在不斷消失，許多技藝瀕臨消亡。雖然有以奉雪妹、奉堂妹等為代表老一輩資深傳承人，但是對于花瑤挑花的傳承和創新遠遠不夠，還需要發動更多的人員，集中更多的力量，培養專業化的團隊。一是設立專門的培訓機構，挑選具備一定挑花基礎的青年人集中學習，再將所學傳授他人，形成良性傳承氛圍;二是探索試點花瑤挑花非遺教育研學基地。挑花作為瑤族的文化符號，也是非物質文化遺產的重要組成部分，可將花瑤集中地區作為瑤族重要教育研學基地，甚至將挑花技藝列為中小學教育鄉土教材，讓學生從小認識、學習、傳承挑花。

（三）創新應用，探索全方位傳承與傳播

首先，將挑花傳統技藝與現代技術相結合。花瑤挑花是民間工藝美術的絕品，已被列入第一批國家傳統工藝振興目錄。新媒體環境下，挑花傳統工藝的發展要用現代技術進行武裝，在傳播形式和表現方式上要打破思維定式，敢于創新。一是利用交互設計的理念，開發基于挑花技藝的互動體驗APP，實現挑花技藝和產品的展示和傳播;二是充分利用虛擬現實、數字動畫、增強現實等技術優勢，打造具有地域特色的數字媒體藝術作品。

其次，將挑花傳統設計與現代設計相結合。花瑤挑花在形象、色彩、構圖等方面的表現手法，均符合瑤族的審美要求。新時代條件下，挑花女子要在挑花的材質使用、主題選擇、色彩搭配和表現形式等方面進行創新。一是以現代設計理念為指導，將挑花的傳統設計與現代設計相融合，創新挑花藝術形式，賦予挑花新內涵，創作富有民族特色、符合現代社會需求的作品;二是在形式上，嘗試體現創意時尚的現代生活方式，開發一系列挑花衍生文創品，如鎖匙扣、車掛件、杯墊、首飾、裝飾畫等，讓古老工藝與現代理念相融合。

最后，將花瑤挑花傳播和脫貧致富相結合。花瑤所在的隆回縣、溆浦縣及其周邊地區是國家級連片貧困地區，瑤鄉更是崇山峻嶺，自然環境惡劣，經濟落后，多留守老人、婦女和兒童，幾乎無經濟來源。瑤族婦女擁有挑花技藝，可以充分利用閑暇時間研究挑花，不斷豐富挑花圖案，創新挑花形式，改進挑花技藝，創作出精品，然后借助“互聯網+”平臺的優勢，通過網店等多渠道向全國各地銷售，既能實現挑花的傳承和傳播，又能使瑤族人民脫貧致富。

結語

花瑤挑花是瑤族人民的文化特色和精神載體，也是中華民族非物質文化的重要組成部分。在新媒體已廣泛滲入人類社會生活，不斷改變我們的生產、生活和思維方式的新媒體環境下，我們既要不斷吸取挑花傳統技藝的精華，又要結合時代潮流、結合新技術進行創新，做到保護與傳播、傳承與創新有機結合，讓挑花技藝得以發揚光大和推廣應用。

參考文獻

[1] 諶許業.花瑤挑花[M].長沙：湖南人民出版社，2016.

[2] 沈雷，舒鸚姿.深在閨中的藝術奇葩——解讀湖南隆回小沙江花瑤婦女服飾挑花紋樣[J].民族藝術研究，2012，25（04）：102-107.

[3] 呂曉珊.試論傳統民間刺繡挑花手工藝類非物質文化遺產的保護標準—以湖南隆回花瑤挑花為例[J].文化遺產，2017（3）：140-148.

[4] 吳余青，李曉曉.非遺“花瑤挑花”圖案的文化特質及傳承創新[J].貴州民族研究，2017，38（08）：180-183.

[5] 王娟，陳楊.花瑤挑花的藝術特質[J].文藝評論，2016（06）：125-128.

[6] 程亮，顏復萍.新媒體時代傳統文化的傳播特征與對策探究[J].中華文化論壇，2010（04）：118-121.

[7] 陳彥艷.數字媒體時代下的北海文化遺產保護[J].價值工程，2014，33（14）：179-180.

責任編輯：尹雨