恩格斯生態(tài)思想及其當代價值

一、恩格斯生態(tài)思想的時代背景和理論淵源

任何一個偉大的成就都不會是憑空想象而來的，相反它們有發(fā)生、發(fā)展的背景條件和經(jīng)過無數(shù)的先驅(qū)者們的探索，才能逐漸為大家所發(fā)現(xiàn)。同樣恩格斯生態(tài)思想的誕生和發(fā)展，也有其特定的背景和條件，包括政治、經(jīng)濟、文化等等。但生態(tài)思想作為一種世界觀，它與現(xiàn)代人們所提的“生態(tài)學”的具體科學不同，屬于哲學的范疇。雖然恩格斯沒有在自己的著作中直接提到“生態(tài)”這個詞，但并不是說他沒有對生態(tài)思想進行闡述。

（一） 恩格斯生態(tài)思想的時代背景

工業(yè)化時代創(chuàng)造了超過以往所有時代的總和還要多的無與倫比的巨大生產(chǎn)力和物質(zhì)財富，但同時也給自然界和人類帶來了前所未有的災難，人們要忍受污濁的空氣、渾濁的河水和堆積如山的垃圾。自從文藝復興和啟蒙運動后，人們開始把關(guān)注點轉(zhuǎn)移到了我們?nèi)祟愖约旱囊谎砸恍兄小！叭瞬辉偈巧系鄣闹t卑和奴仆，而是自我的主人，是自然界的主宰者”[1]。雖然在這樣片面的機械的發(fā)展理念指導下，資本主義生產(chǎn)力確實取得了長足的進步，卻同時也使環(huán)境陷入不斷地惡化的境地。

1.資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)及生產(chǎn)力的迅速發(fā)展

“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值”[2]。資本家作為人格化的金錢資本，他的每一次生產(chǎn)的目的都是為了追求利潤的最大化，為了達到這一目的，資本家就必然要不斷投入各種生產(chǎn)要素，包括人力、原材料、機器、廠房等用以維持生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生產(chǎn)和再生產(chǎn)必定要耗費大量的物質(zhì)資源，工廠企業(yè)產(chǎn)生出大量的工業(yè)廢物，破壞生態(tài)安全。面對持續(xù)惡化的環(huán)境狀況，恩格斯開始從多面去尋找環(huán)境問題產(chǎn)生的原因，在對資本主義的歷史與現(xiàn)實的分析中，逐漸得出了資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)問題爆發(fā)的根源。

2.生態(tài)環(huán)境的惡化

縱觀整個人類成長的歷程，人類都在和大自然抗爭，人類的進步史就是一段與自然抗爭的歷史。在文藝復興前，即從原始社會到文藝復興時期這段時期，人類依存于自然，人類對自然敬畏，自然觀是神話、樸素的。而自文藝復興之后，人類將目光從神和大自然轉(zhuǎn)向自身，人類開始崇拜自己，發(fā)出了征服大自然的豪言壯語。“紡織工廠對羊毛的大量需求使得牧場主不停地增加養(yǎng)殖的規(guī)模，甚至超過了當?shù)氐纳鷳B(tài)承載限度的好幾倍，成倍的羊群連草根也吃掉了；煤礦工廠夜以繼日的挖掘，地表坑坑洼洼，塌方、滑坡等災害出現(xiàn)的頻次增多；各種工廠和居民的垃圾堆放如山，尤其是工廠的污水和廢氣直接排放到大自然中，對環(huán)境的影響越來越厲害。但是人類對大自然的瘋狂掠奪必將受到大自然的兇狠報復，空氣污染、水土流失、資源消耗過度等等。到處都彌漫著煤煙，毒化了的空氣，污濁沉悶，工人的生活環(huán)境，特別是居住環(huán)境惡劣，已經(jīng)成為工人健康狀況的重磅“殺手”[3]。資本投資者只看到眼前的暫時的利益，不顧一切代價來提高勞動生產(chǎn)率，而環(huán)境卻受到相當大規(guī)模的破壞，人類也遭到了來自于大自然的無情的報復。

（二） 恩格斯生態(tài)思想的理論淵源

恩格斯說過，“黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描述為一個過程，即把它描寫為處在不斷運動變化和發(fā)展之中”[4]。他在認真研究黑格爾各種著作，深刻了解其思想的情況下，將其辯證法的合理之處保留并且引為己用，他還揚棄了費爾巴哈的人本主義。在此基礎(chǔ)上，將實踐的觀點引入進來。

恩格斯對黑格爾哲學進行了科學的闡發(fā)，指出按照黑格爾的辯證法必將得出這樣的一個結(jié)論：“一種新的富有生命力的現(xiàn)實的東西必將會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西”[5]。恩格斯高度評價了黑格爾哲學的真實意義和革命性，指出黑格爾的辯證法永久終結(jié)了那種以為人的思維和意志的結(jié)果卻具備最終的性質(zhì)的觀點，并且把整個宇宙世界描繪成一個處于不竭活動、轉(zhuǎn)變、成長的過程。但其唯心主義和辯證法之間的沖突是難以解決的，終究致使了這一哲學體系的失敗。恩格斯又對費爾巴哈哲學進行了科學的闡發(fā)，由于他在批評黑格爾唯心主義的同時連同辯證法也一路丟棄了，認為其并無真正地解決黑格爾哲學的短處。費爾巴哈在自然觀上是一個機械唯物主義者，但在歷史觀上還是唯心主義。恩格斯解決了費爾巴哈唯物主義的不徹底性和機械性，又把黑格爾的唯心主義辯證法革新成唯物主義辯證法，在科學實踐觀的基礎(chǔ)上，把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機地結(jié)合起來。在對資產(chǎn)階級歷史與現(xiàn)實的批判分析中，逐漸積累了豐富的生態(tài)思想。

二、恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容

（一）資本主義制度是生態(tài)問題產(chǎn)生的根源

1.資本主義是造成環(huán)境問題的階級社會根源

資本的天性就決定了資本家在商品的生產(chǎn)中只會注重其經(jīng)濟利益，面前的、暫時的、高額的利潤才是他們的動力，而那些長遠的影響、社會效益則被丟在一旁。資本家不會將資金用于改善工人的生產(chǎn)生活環(huán)境，相反為了獲取超額利潤，千方百計地盤剝工人縮減工人的福利，甚至削減工人的勞動保障投入，以損害工人健康為代價來提高利潤。恩格斯說過，“到目前為止一切的生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動的、最近的、最直接的有益效益，那些較遠的結(jié)果則被忽視了”[6]。這些不良現(xiàn)象在如今并沒有隨著時間的流逝而一同消失，而是其手段日益隱蔽，資本主義并沒有改變。發(fā)展中國家接受“洋垃圾”，接受高污染、高耗能企業(yè)的入境等等。

2.變革資本主義是解決環(huán)境問題的根本之策

在恩格斯看來，生態(tài)環(huán)境問題是多方面的結(jié)果，不僅在人的認識上，也包括科技，立法以及社會制度的變革。恩格斯認為，生態(tài)困境的本源在于資本主義制度，認為有需要對資本主義制度進行改革，以從根本上消除生態(tài)困境，實現(xiàn)生態(tài)文明。

（二）人與自然應保持和諧共生的關(guān)系

1.自然界的矛盾運動

在《自然辯證法》中，他對不同的學科都作了分析。他通過研究物理中的能量守恒，表明事物是一直處于不斷運動、變化和發(fā)展之中，只是有些能為人的肉眼所見，而有些則需借助科學儀器來發(fā)現(xiàn)。“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動的”[7]。不管是從宇宙的宏觀角度或者是從分子、離子的微觀角度來看，它們都是一直處在不斷運動的狀態(tài)下。

恩格斯經(jīng)過對自然科學的研究，為我們剖析了自然界一直處在不斷運動的狀態(tài)，而處在自然界的動物亦是如此。正是它的不停地演進為人類的發(fā)展提供了物質(zhì)保障。所以我們只有正確認識這一規(guī)律，才能夠在認識改造世界的時候，達到與自然和諧相處的狀態(tài)。

2.自然對人的規(guī)定性

人類社會是自然界發(fā)展到必然歷史階段的產(chǎn)物，另外，我們?nèi)祟惖纳钜揽恐匀唤绮诺靡跃S持下去。如果大自然不為我們提供連續(xù)的物質(zhì)保障，人類就不可能存在。因此，人類和人類社會都受自然界的制約和影響。“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[8]。唯物辯證法揭示出世界是一個普遍聯(lián)系的整體，因此恩格斯認為人本質(zhì)就是與其他人、社會以及自然間有著各種系統(tǒng)的客觀的聯(lián)系的集合體。再者自然界是自我發(fā)展著的，恩格斯高度評價達爾文的進化論，結(jié)合辯證法和唯物論，徹底駁倒了上帝論。認識自然的自在性、系統(tǒng)性和自我發(fā)展性是一切唯物主義的前提。但需要明確的是，這些屬性本身就是人的實踐活動所揭示的，人具有主觀能動性，是有意識的存在物，更是一種類存在物。

恩格斯深刻研究自然界和人類社會之間的相互聯(lián)系，逐漸認識到實踐是人和自然界的橋梁和中介。首先，人類社會屬于自然界，是人通過客觀的對象性的活動所創(chuàng)造出來的一個環(huán)境。倘若連自然界都不存在，就更不必談人類社會。同時人類社會不合理的實踐活動會導致人與自然關(guān)系失衡，產(chǎn)生不利于自然和人類自身的后果。也就是說，實踐是大自然和人類發(fā)生關(guān)系的中介，是連接兩者的橋梁和紐帶。

3.人對自然的改造

自在世界和人類社會之間的劃分是在人們的實踐活動中慢慢分化的。“人類本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在它們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展和進化起來的”[9]。我們同地球上的其他動植物，甚至說真菌或者細菌這些單細胞生物共生活進化，但是我們?nèi)祟惪梢杂媚X子進行思考，并且進行體力勞動，這是人與動物最本質(zhì)的區(qū)別。人類社會便是在人類不竭的體力和腦力勞動中產(chǎn)生出來的。“人類正是通過把握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，通過勞動這一人類特有的本質(zhì)性活動，將自己的內(nèi)在尺度和自然界的外在尺度相結(jié)合，現(xiàn)實地改變自然，創(chuàng)造人工自然，實現(xiàn)著自然的人化”[10]。

自然界的存在是客觀的更是現(xiàn)實的，并且要先于人類而存在，人的生產(chǎn)和生活沒有辦法離開自然。人與自然的關(guān)聯(lián)是密不可分的。但是，隨著科學技術(shù)的進步和人口的爆發(fā)式增長，人類向大自然的所求已經(jīng)使得大自然不堪重負。資本文明在給人們帶來大量的物質(zhì)財富的同時，也同時給人們的生存環(huán)境帶來了諸多的危害。空氣污染、植被破壞、沙漠化等等這些大自然向人類發(fā)起的報復，使得人類開始反思自己的所作所為。人們開始意識到經(jīng)濟發(fā)展和保護環(huán)境并不是對立的，我們完全可以在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，發(fā)展綠色、可持續(xù)的經(jīng)濟。在最近幾十年來，人們開始合理地開發(fā)自然，然而經(jīng)濟卻并沒有退步，這更加證明人類是可以實現(xiàn)與自然界和諧共處的。

三、恩格斯生態(tài)思想的當代價值

恩格斯在當時歷史條件下的高瞻遠矚，恰恰是我們當代生態(tài)危機頻發(fā)所需要的反思。恩格斯的生態(tài)思想為當今的人類解決所面臨的困難提供了科學依據(jù)。因此，遵循自然規(guī)律，以恩格斯生態(tài)思想來指導人類進行合理的實踐，對今天中國的改革開放，進入新時期的發(fā)展，意義重大。

（一）恩格斯生態(tài)思想的理論價值

1.恩格斯生態(tài)思想為認識當代環(huán)境問題和認識人與自然關(guān)系提供了方法論指導

恩格斯在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導下，綜合分析各種自然科學，指出自然界有其自身的客觀的發(fā)展規(guī)律。因此我們進行實踐活動時要注意遵循客觀規(guī)律，否則將會打破人與自然平衡的狀態(tài)，而使自然失去恢復能力。如此既無益于自然界，也破壞了人們賴以存在的情況。同時，恩格斯生態(tài)思想指出人類通過勞動擺脫了自然蒙昧的狀態(tài)，人類社會也因此而誕生。但人脫離不了自然而生存，更不可說要凌駕自然之上。恩格斯堅決反對那種關(guān)于“精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的、荒謬的、反自然的觀點”[11]。可以說西方社會中的一切經(jīng)濟、社會、文化等等矛盾的總根源就是人和人之間的異化現(xiàn)象，而社會主義制度下之所以還會出現(xiàn)的資本主義生態(tài)危機則是因為社會主義這個新生事物本身的不完善。

2.恩格斯生態(tài)思想為社會主義生態(tài)文明思想奠定了理論基礎(chǔ)

資本主義在工業(yè)文明推動下得到了極大發(fā)展，但給人類帶來了重大的生態(tài)環(huán)境問題；而社會主義生態(tài)文明帶來的則是社會的全面進步，以及可持續(xù)發(fā)展。我國是社會主義國家，生態(tài)建設(shè)必須以馬恩思想為指導。改革開放四十年來，我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展是以資源消耗、環(huán)境污染為代價的，這種發(fā)展方式是不合理的。如何使得人民在物質(zhì)文化的需求得到滿足同時，對美好環(huán)境的需要也得到保障，這也是我們黨在思考的問題。恩格斯指出，人類本來就是自然界的一部分，我們不能懷著征服自然界的心去破壞自然，而是懷著尊重自然的心，做到人與自然和諧共生，走可持續(xù)化的道路。

黨的十七大第一次提出“生態(tài)文明”這個概念；黨的十八大將它提到了經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)同等高度，并進一步提出“五位一體”的戰(zhàn)略思想；黨的十九大強調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[12]。

（二） 恩格斯生態(tài)思想的實踐價值

恩格斯生態(tài)思想為想要徹底解決全球生態(tài)問題開辟了前進的道路，對我國實現(xiàn)現(xiàn)代化、建設(shè)和諧社會、建設(shè)美麗中國，構(gòu)建生態(tài)文明具有重大的實踐意義。

1.恩格斯生態(tài)思想為緩解全球環(huán)境問題指明了道路

恩格斯從人類發(fā)展的歷史角度出發(fā)，認為人和自然平衡的狀態(tài)被破壞最主要根源在資本主義的生產(chǎn)方式。“就英國來說，在像倫敦、曼徹斯特這樣的大城市中心地帶，廢棄物和垃圾等臟東西與日俱增、堆積如山，散發(fā)出令人作嘔的臭味，嚴重污染城市及其周邊的空氣”[13]。資本的投機者們不顧一切后果，不擇手段地向自然進行掠奪，造成了全球性的生態(tài)危機。終究，恩格斯找到了實現(xiàn)人與自然息爭之路，便是用新的生產(chǎn)方式來代替舊的，即覆滅資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

2.恩格斯生態(tài)思想對建設(shè)美麗中國的實踐價值

（1） 樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的生態(tài)理念

雖然在工業(yè)化中我們獲得了空前的物質(zhì)財富，生產(chǎn)力也得到了巨大的提升，但同時也給我們留下了空氣污濁、廢水橫流的生態(tài)環(huán)境，給我們的生產(chǎn)生活造成了極大的破壞。工業(yè)文明所倡導的世界觀是強調(diào)人與自然的對立，認為人是世界的主宰，人類能夠肆意利用自然，為所欲為。恩格斯則認為人與自然并不是對立的，自然具有先在性，它先于人類社會而存在，具有獨立性；但人可以在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，能有效地認識和改造它。在當代，建設(shè)美麗中國，便是要堅持生態(tài)和經(jīng)濟二者相互協(xié)調(diào)。“要通過大力推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)，在逐漸解決目前所面臨的嚴重的生態(tài)環(huán)境難題的同時，找到一條通向中國特色社會主義的人與自然、社會與自然關(guān)系的現(xiàn)實道路”[14]。

（2） 嚴格生態(tài)環(huán)保制度勢在必行

現(xiàn)實的生產(chǎn)本身就分有兩種，“一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；另一方面是人類自身的再生產(chǎn)，人類社會收到這兩種生產(chǎn)的制約”[15]。中國人口基數(shù)大，自然對資源的需求大，并且隨著人口的增長，人口總量不斷變大使得這種需求將會與日俱增。因此，適宜地控制人口，協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境三者間的關(guān)系，才能夠有效地保護我們的生態(tài)環(huán)境，而要它們?nèi)唛g的平衡，關(guān)鍵則要靠制度。黨的十九大旗幟鮮明地指出要建立最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，用制度規(guī)范環(huán)保的進程，要靠制度及時鞏固已經(jīng)取得的成果，并且要繼續(xù)堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。

（3） 綠色的發(fā)展和生活方式是根本

如果不變更資本主義的生產(chǎn)方式，就不可能真正地化解生態(tài)危機，也就是說我們要走一條有別于西方工業(yè)文明的發(fā)展之路。我們黨結(jié)合中國特色社會主義進入新時代的實際，抓住社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的特點，立足于初級階段這個基本國情指出中國社會要堅定地走生產(chǎn)進步、生活富裕、生態(tài)杰出的文明成長道路。特別是在現(xiàn)代化的腳步中，我們不能盲目地強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，而不顧生態(tài)，要堅決做到保證經(jīng)濟前進和生態(tài)好轉(zhuǎn)齊頭并進。