襄陽皮影戲的藝術(shù)價值與文化傳承

趙曉松

【摘要】襄陽皮影戲記錄了漢水中游民間文化發(fā)展的重要歷程，對襄陽皮影戲藝術(shù)價值以及文化傳承的研究，有助于漢水流域民間文化的整理與挖掘，促進(jìn)襄陽文化旅游事業(yè)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】襄陽皮影戲;藝術(shù)價值;文化傳承

【中圖分類號】J528 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、襄陽皮影戲與楚巫文化

皮影戲在襄陽的歷史可以追溯到宋代，據(jù)《襄城區(qū)志》記載：“南宋時，襄樊（今襄陽）是拱衛(wèi)江南半壁江山的軍事重鎮(zhèn)，軍隊中有影戲班，叫‘均容直，皮影戲就這樣傳入襄陽。”襄陽傳統(tǒng)皮影戲與楚巫文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，皮影戲曾經(jīng)是襄陽民間祭祀活動的重要載體，其祭祀神明的儀式深受楚巫文化的影響。襄陽是楚文化的發(fā)源地，楚國巫風(fēng)盛行，戰(zhàn)國時期尤盛，楚人尚巫之事多有典籍記載，如《漢書·地理志下》載楚地之民“信巫鬼，重淫祀”，《淮南子·人間》載“荊人畏鬼”等。流傳于襄陽谷城、南漳、保康地區(qū)的端公舞、陰鑼鼓、陽鑼鼓等民間藝術(shù)形式就是楚巫文化的遺風(fēng)。

關(guān)于皮影戲的起源，學(xué)界眾說紛紜，但是有一種起源學(xué)說就是漢武帝思念亡故的李妃，請方士紹翁為其招魂的傳說為一些學(xué)者所接受，這則記載于《前漢書.李夫人傳》《漢書.外戚傳》等書中的帝王軼事，說明皮影戲的起源與巫術(shù)有著很深的淵源。在后來的發(fā)展過程中，皮影戲始終保留有巫術(shù)的印記，皮影戲開戲之前敬神的儀式，以及民間皮影戲喪葬儀式可以推測就是這種巫術(shù)演變而來的。皮影戲經(jīng)唐代佛教俗講即“以影說法”的發(fā)展，到宋代才逐漸形成流傳于民間的戲曲形式。其從誕生之日到后來的發(fā)展始終與巫術(shù)和宗教信仰緊密相連，繼而發(fā)展為民間信仰以及民間祭祀活動的主要形式，曾經(jīng)流傳于襄陽地區(qū)的民間廟會活動和皮影戲民間喪葬活動更是很好地印證這一點。由于皮影戲本身的祭祀功能，加之襄陽地區(qū)流傳的楚巫文化，使得皮影戲進(jìn)入襄陽以后很快與當(dāng)?shù)亓鱾鞯某孜幕嘟Y(jié)合，得到當(dāng)?shù)匕傩盏恼J(rèn)同與喜愛，并在漫長的歷史歲月中不斷融合與沉淀，逐漸形成了具有楚文化特征的襄陽皮影戲藝術(shù)風(fēng)格。

襄陽皮影戲是楚巫文化與外來的皮影戲相結(jié)合的產(chǎn)物，更是民間百姓許愿、還愿的主要方式之一，有著重要的娛人和娛神的功能。除此之外，在襄陽傳統(tǒng)的廟會、傳統(tǒng)節(jié)日，以及民間的喪葬儀式中，襄陽皮影戲也扮演著重要的角色。

二、襄陽皮影戲的文化特征

（一）融合性

民間藝術(shù)本身具有高度的融合性，體現(xiàn)在自身吸收其他同類藝術(shù)的技藝和不同的文化內(nèi)涵相互融合兩個方面。襄陽地處湖北省西北部據(jù)漢水中游，與河南、陜西兩省毗鄰，自古就是中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化重鎮(zhèn)，長期的經(jīng)濟(jì)往來促進(jìn)了文化的交流，各地的文化在這里相互借鑒，融會交流，特別是皮影這種攜帶方便、易于運輸?shù)难莩鲂问剑诟鞯夭粩嗔鲃友莩龅沫h(huán)境中，更加易于吸收其他同類藝術(shù)的優(yōu)點，不斷地優(yōu)化自身的表演和藝術(shù)高度。襄陽皮影戲在音樂唱腔、鏤刻技藝等方面吸收了江漢皮影戲、陜西皮影戲、河南皮影戲的藝術(shù)特點，可謂博采眾長。

（二）娛樂性

襄陽皮影戲能夠長期存在于襄陽民眾的生活中，得益于其自身的娛樂性。谷城、南漳、保康山區(qū)過去交通不便利，娛樂方式相對貧乏，聽?wèi)蚴菑V大山區(qū)、農(nóng)村乃至城市難得的娛樂方式之一，對于尋常百姓來說，家中有紅白喜事請大戲班唱戲經(jīng)濟(jì)上難以承受，這時，行動便利、物美價廉的皮影戲就成了很好的選擇。據(jù)襄陽皮影戲老藝人回憶，過去每逢家中有老人過壽、孩子慶生、親人去世都會請皮影戲到家中演出，既滿足了舉行慶典、酬謝親朋的需要，又滿足了大家娛樂的心理需求。廟會是襄陽地區(qū)重要的民俗活動，襄陽的民間廟會活動豐富多彩，春節(jié)、元宵節(jié)、三月三、穿天節(jié)等襄陽比較重要的傳統(tǒng)節(jié)日都會有廟會活動，這種民間宗教活動一方面活躍了商貿(mào)活動，另一方面則滿足了人們的娛樂需求，皮影戲開戲前的祭祀儀式從形式上滿足了人們祭祀神明，祈禱神明，保佑國泰民安、五谷豐登的心理需求，在民間的百姓看來，看戲既然是生活中的最高娛樂方式，那么請人唱戲敬神就應(yīng)該是酬謝神明的最好方式。皮影戲豐富的舞臺表演形式和熱鬧的場面，成為了人們生活中難以磨滅的美好記憶。

（三）教育性

寓教于樂是皮影戲的一個主要社會功能，皮影戲表演的內(nèi)容大多是弘揚正義、鞭撻丑惡，在民間，百姓通過看皮影戲了解戲文的內(nèi)容，分辨美丑善惡，塑造了健康向上的人格。皮影戲的戲文在文學(xué)層面彰顯出皮影戲藝人豐富的想象力，體現(xiàn)出勞動人民的智慧與樸實、勤勞與善良的品格，這和中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的家庭教育觀念有著直接的關(guān)系，同時也和人們受到傳統(tǒng)戲曲文化的熏陶有著重要的關(guān)聯(lián)。

襄陽皮影戲的內(nèi)容多為歷史題材，受傳統(tǒng)文化的影響，多涉及保家衛(wèi)國、忠孝兩全、正義戰(zhàn)勝邪惡等，舊時的許多襄陽民眾正是通過看皮影戲了解中國的歷史及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，塑造著自身的價值觀。

三、襄陽皮影戲的藝術(shù)價值

（一）音樂唱腔研究價值

襄陽皮影戲的唱腔比較多樣，大越調(diào)、漢調(diào)、花鼓調(diào)、曲劇都被運用到襄陽皮影戲的表演中，其中，大越調(diào)唱腔是應(yīng)用到皮影戲表演中最為廣泛的唱腔。這種流傳于漢水中游地區(qū)的唱腔文獻(xiàn)鮮有記載，部分學(xué)者據(jù)皮影戲藝人口述和民間傳說，推測大越調(diào)為明末李自成屯兵襄陽期間，隨軍軍戲同州梆子與襄陽當(dāng)?shù)貞蚯窀柘嘟Y(jié)合演化而成，亦稱襄陽腔，這也充分印證了漢水流域音樂文化高度的融合性。

這種兼具南北音樂風(fēng)格的唱腔無論是曲調(diào)上還是曲式方面，都完全有別于與之同名的河南越調(diào)，在20世紀(jì)30年代由于戰(zhàn)亂的原因，大越調(diào)在襄陽地區(qū)停止了演出活動，藝人為了生計都轉(zhuǎn)入民間演出皮影戲。現(xiàn)在部分襄陽大越調(diào)皮影戲依然保留有大越調(diào)唱腔一些原始的風(fēng)貌，這對研究大越調(diào)這個已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴戲種有著極其重要的意義。

（二）鏤刻藝術(shù)價值

襄陽皮影戲的鏤刻技藝也非常具有藝術(shù)價值，體現(xiàn)了襄陽民眾的審美取向。襄陽皮影戲的影偶藝術(shù)造型與襄陽民間剪紙藝術(shù)人物造型相近，與老河口木版年畫的造型風(fēng)格也有類似的地方，這應(yīng)該是同為漢水流域民間文化相互借鑒所產(chǎn)生的結(jié)果。此外，襄陽皮影戲的鏤刻技法深受陜西皮影戲的影響，影偶道具的服飾、花紋、人物造型等也兼具陜西皮影戲鏤刻藝術(shù)的風(fēng)格。

（三）文化史研究價值

對皮影戲的研究始于近代，主要原因是皮影戲為民間小戲，只在尋常百姓的生活中流傳，不被官方以及學(xué)者所重視。事實上，皮影戲作為民間藝術(shù)發(fā)展到今天，其自身所承載的關(guān)于民俗學(xué)、文化地理學(xué)、民族音樂學(xué)等信息量都及其廣泛。作為漢水流域民間文化的代表，襄陽皮影戲同樣記載了漢水中游民間藝術(shù)的發(fā)展歷程，對襄陽皮影戲進(jìn)行研究，對梳理漢水流域民間文化的藝術(shù)風(fēng)格、發(fā)展脈絡(luò)等都有著重要的文化價值。

四、襄陽皮影的文化傳承

“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。”襄陽皮影戲作為傳統(tǒng)文化的代表，應(yīng)該在新時代承擔(dān)起弘揚傳統(tǒng)文化的重任，成為連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。各級政府的文化職能部門要組織專家學(xué)者深入挖掘襄陽皮影戲的文化內(nèi)涵，對其歷史源流、文化價值進(jìn)行深入研究。要充分發(fā)揮皮影戲非遺傳承人的力量，組織皮影戲惠民演出、皮影戲非遺進(jìn)校園等活動大力宣傳襄陽皮影戲。大力支持襄陽皮影戲旅游產(chǎn)品開發(fā)，使襄陽皮影戲旅游成為助力襄陽旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量，使襄陽皮影戲這門古老的民間藝術(shù)為文化襄陽的建設(shè)發(fā)揮它的作用，在現(xiàn)代社會的發(fā)展中延續(xù)它的血脈。