襄陽皮影戲的藝術價值與文化傳承

趙曉松

【摘要】襄陽皮影戲記錄了漢水中游民間文化發展的重要歷程，對襄陽皮影戲藝術價值以及文化傳承的研究，有助于漢水流域民間文化的整理與挖掘，促進襄陽文化旅游事業的發展。

【關鍵詞】襄陽皮影戲;藝術價值;文化傳承

【中圖分類號】J528 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

一、襄陽皮影戲與楚巫文化

皮影戲在襄陽的歷史可以追溯到宋代，據《襄城區志》記載：“南宋時，襄樊（今襄陽）是拱衛江南半壁江山的軍事重鎮，軍隊中有影戲班，叫‘均容直，皮影戲就這樣傳入襄陽。”襄陽傳統皮影戲與楚巫文化有著千絲萬縷的聯系，皮影戲曾經是襄陽民間祭祀活動的重要載體，其祭祀神明的儀式深受楚巫文化的影響。襄陽是楚文化的發源地，楚國巫風盛行，戰國時期尤盛，楚人尚巫之事多有典籍記載，如《漢書·地理志下》載楚地之民“信巫鬼，重淫祀”，《淮南子·人間》載“荊人畏鬼”等。流傳于襄陽谷城、南漳、保康地區的端公舞、陰鑼鼓、陽鑼鼓等民間藝術形式就是楚巫文化的遺風。

關于皮影戲的起源，學界眾說紛紜，但是有一種起源學說就是漢武帝思念亡故的李妃，請方士紹翁為其招魂的傳說為一些學者所接受，這則記載于《前漢書.李夫人傳》《漢書.外戚傳》等書中的帝王軼事，說明皮影戲的起源與巫術有著很深的淵源。在后來的發展過程中，皮影戲始終保留有巫術的印記，皮影戲開戲之前敬神的儀式，以及民間皮影戲喪葬儀式可以推測就是這種巫術演變而來的。皮影戲經唐代佛教俗講即“以影說法”的發展，到宋代才逐漸形成流傳于民間的戲曲形式。其從誕生之日到后來的發展始終與巫術和宗教信仰緊密相連，繼而發展為民間信仰以及民間祭祀活動的主要形式，曾經流傳于襄陽地區的民間廟會活動和皮影戲民間喪葬活動更是很好地印證這一點。由于皮影戲本身的祭祀功能，加之襄陽地區流傳的楚巫文化，使得皮影戲進入襄陽以后很快與當地流傳的楚巫文化相結合，得到當地百姓的認同與喜愛，并在漫長的歷史歲月中不斷融合與沉淀，逐漸形成了具有楚文化特征的襄陽皮影戲藝術風格。

襄陽皮影戲是楚巫文化與外來的皮影戲相結合的產物，更是民間百姓許愿、還愿的主要方式之一，有著重要的娛人和娛神的功能。除此之外，在襄陽傳統的廟會、傳統節日，以及民間的喪葬儀式中，襄陽皮影戲也扮演著重要的角色。

二、襄陽皮影戲的文化特征

（一）融合性

民間藝術本身具有高度的融合性，體現在自身吸收其他同類藝術的技藝和不同的文化內涵相互融合兩個方面。襄陽地處湖北省西北部據漢水中游，與河南、陜西兩省毗鄰，自古就是中原地區的經濟與文化重鎮，長期的經濟往來促進了文化的交流，各地的文化在這里相互借鑒，融會交流，特別是皮影這種攜帶方便、易于運輸的演出形式，在各地不斷流動演出的環境中，更加易于吸收其他同類藝術的優點，不斷地優化自身的表演和藝術高度。襄陽皮影戲在音樂唱腔、鏤刻技藝等方面吸收了江漢皮影戲、陜西皮影戲、河南皮影戲的藝術特點，可謂博采眾長。

（二）娛樂性

襄陽皮影戲能夠長期存在于襄陽民眾的生活中，得益于其自身的娛樂性。谷城、南漳、保康山區過去交通不便利，娛樂方式相對貧乏，聽戲是廣大山區、農村乃至城市難得的娛樂方式之一，對于尋常百姓來說，家中有紅白喜事請大戲班唱戲經濟上難以承受，這時，行動便利、物美價廉的皮影戲就成了很好的選擇。據襄陽皮影戲老藝人回憶，過去每逢家中有老人過壽、孩子慶生、親人去世都會請皮影戲到家中演出，既滿足了舉行慶典、酬謝親朋的需要，又滿足了大家娛樂的心理需求。廟會是襄陽地區重要的民俗活動，襄陽的民間廟會活動豐富多彩，春節、元宵節、三月三、穿天節等襄陽比較重要的傳統節日都會有廟會活動，這種民間宗教活動一方面活躍了商貿活動，另一方面則滿足了人們的娛樂需求，皮影戲開戲前的祭祀儀式從形式上滿足了人們祭祀神明，祈禱神明，保佑國泰民安、五谷豐登的心理需求，在民間的百姓看來，看戲既然是生活中的最高娛樂方式，那么請人唱戲敬神就應該是酬謝神明的最好方式。皮影戲豐富的舞臺表演形式和熱鬧的場面，成為了人們生活中難以磨滅的美好記憶。

（三）教育性

寓教于樂是皮影戲的一個主要社會功能，皮影戲表演的內容大多是弘揚正義、鞭撻丑惡，在民間，百姓通過看皮影戲了解戲文的內容，分辨美丑善惡，塑造了健康向上的人格。皮影戲的戲文在文學層面彰顯出皮影戲藝人豐富的想象力，體現出勞動人民的智慧與樸實、勤勞與善良的品格，這和中國傳統文化中優秀的家庭教育觀念有著直接的關系，同時也和人們受到傳統戲曲文化的熏陶有著重要的關聯。

襄陽皮影戲的內容多為歷史題材，受傳統文化的影響，多涉及保家衛國、忠孝兩全、正義戰勝邪惡等，舊時的許多襄陽民眾正是通過看皮影戲了解中國的歷史及優秀的傳統文化，塑造著自身的價值觀。

三、襄陽皮影戲的藝術價值

（一）音樂唱腔研究價值

襄陽皮影戲的唱腔比較多樣，大越調、漢調、花鼓調、曲劇都被運用到襄陽皮影戲的表演中，其中，大越調唱腔是應用到皮影戲表演中最為廣泛的唱腔。這種流傳于漢水中游地區的唱腔文獻鮮有記載，部分學者據皮影戲藝人口述和民間傳說，推測大越調為明末李自成屯兵襄陽期間，隨軍軍戲同州梆子與襄陽當地戲曲民歌相結合演化而成，亦稱襄陽腔，這也充分印證了漢水流域音樂文化高度的融合性。

這種兼具南北音樂風格的唱腔無論是曲調上還是曲式方面，都完全有別于與之同名的河南越調，在20世紀30年代由于戰亂的原因，大越調在襄陽地區停止了演出活動，藝人為了生計都轉入民間演出皮影戲。現在部分襄陽大越調皮影戲依然保留有大越調唱腔一些原始的風貌，這對研究大越調這個已被列入國家級非物質文化遺產的珍貴戲種有著極其重要的意義。

（二）鏤刻藝術價值

襄陽皮影戲的鏤刻技藝也非常具有藝術價值，體現了襄陽民眾的審美取向。襄陽皮影戲的影偶藝術造型與襄陽民間剪紙藝術人物造型相近，與老河口木版年畫的造型風格也有類似的地方，這應該是同為漢水流域民間文化相互借鑒所產生的結果。此外，襄陽皮影戲的鏤刻技法深受陜西皮影戲的影響，影偶道具的服飾、花紋、人物造型等也兼具陜西皮影戲鏤刻藝術的風格。

（三）文化史研究價值

對皮影戲的研究始于近代，主要原因是皮影戲為民間小戲，只在尋常百姓的生活中流傳，不被官方以及學者所重視。事實上，皮影戲作為民間藝術發展到今天，其自身所承載的關于民俗學、文化地理學、民族音樂學等信息量都及其廣泛。作為漢水流域民間文化的代表，襄陽皮影戲同樣記載了漢水中游民間藝術的發展歷程，對襄陽皮影戲進行研究，對梳理漢水流域民間文化的藝術風格、發展脈絡等都有著重要的文化價值。

四、襄陽皮影的文化傳承

“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”襄陽皮影戲作為傳統文化的代表，應該在新時代承擔起弘揚傳統文化的重任，成為連接傳統文化與現代文明的橋梁。各級政府的文化職能部門要組織專家學者深入挖掘襄陽皮影戲的文化內涵，對其歷史源流、文化價值進行深入研究。要充分發揮皮影戲非遺傳承人的力量，組織皮影戲惠民演出、皮影戲非遺進校園等活動大力宣傳襄陽皮影戲。大力支持襄陽皮影戲旅游產品開發，使襄陽皮影戲旅游成為助力襄陽旅游產業發展的重要力量，使襄陽皮影戲這門古老的民間藝術為文化襄陽的建設發揮它的作用，在現代社會的發展中延續它的血脈。