馬拉松運動熱潮的社會學分析

付振華

【摘要】2015年以來中國業余馬拉松運動越來越火爆，并受到廣大中產階層的追捧。本研究基于社會學相關理論探究人們熱衷于馬拉松的動因。認為：馬拉松熱潮基于社會空間的拓展與私人生活的興起，經參與者共同文化認同的內在邏輯，及參與者對自身的身體規訓，進而在社會互動對自我階層意識與所處階層意識的強化。本研究旨在為研究馬拉松運動提供一個新視角，并促進健康、理性的馬拉松氛圍的形成，使得城市中產階層的文化身份認同感更為穩定，以期助推馬拉松運動熱潮的良性發展。

【關鍵詞】馬拉松 文化認同 身體規訓 階層

1、前言

馬拉松運動起源于古希臘，雖然歷史悠久，但作為西方體育文化的“舶來品”，在中國起步比較晚。現代馬拉松運動作為一項能夠吸引更多群眾親身參與的一項大眾健身運動，它伴隨著我國經濟蓬勃發展與人民生活水平逐步提高才孕育而生，且其賽事發展呈星火燎原之勢，馬拉松熱潮正以強勁的勢頭席卷整個中國。相關數據顯示：2015 年在中國田徑協會注冊備案的馬拉松賽事達是134場，2016年是328場，2017是586場，預計2018年會超800場馬拉松賽事，還不包括非官方舉辦的賽事。同時相關研究數據還顯示：2014年上海馬拉松3.5 萬個指標名額在 4 小時內被搶光，同年，北京馬拉松3萬個名額13小時就搶注完成;2016年廣州馬拉松 報名人數突破10萬，達1074173 人3萬個指標名額在一天之內被全部告罄，現在幾乎所有的馬拉松賽事都要以搖號抽簽的方式分配參賽名額，報名的難度以經超過完成比賽的難度。每一個周末中央電視臺的體育頻道都有2至8場的賽事報道及直播。馬拉松以一種符合人的運動與文化習慣，成為凝聚城市公眾向心力的紐帶，表達了人類向往運動健康生活的理念，其價值本身已經脫離了跑步的本質，逐漸成為一種個人自我認知與肯定的實踐路徑。

馬拉松作為簡易的運動方式并呈現出逆襲式的發展態勢。盡管如此，就馬拉松參與總體人數而言，馬拉松仍是運動上癮的小眾群體參與的運動項目，而馬拉松賽事持續“井噴式”發展態勢可謂是“非理性繁榮”。其背后文化價值與社會學原因仍有待挖掘，并需要合理引導與開發。基于此，借助社會學相關理論，對當前馬拉松賽事熱現象進行理性地分析，剖析馬拉松的人本價值與社會學意涵，并規避其負面影響，對“全民健身計劃”與“健康中國2030”的全面落實有著重要現實意義。

2馬拉松運動熱潮的社會學動因分析

2.1社會空間拓展與私人生活的興起

馬拉松運動在我國的興起是我國經濟社會發展的產物; 主觀上，既有政府、體育社會組織的推動，也有市場的拉動。但最重要的原因是個人追求多元體育生活方式的權利，隨著國人健身意識的增強、全民健身需求的提升，而馬拉松運動開放性、包容性、整合性等特質正符合個體社會活動空間拓展與私人生活的追求。跑步現象從本質上說是個人行為而非集體行為，2010年前群眾跑步沒有呈現出一定社會規模的熱度，這并不意味著沒有個體自主地進行長距離跑步。長距離跑步的成為集體現象是說馬拉松運動，跑步本身成為一項人們趨之若鶩的時尚價值，且馬拉松熱的發起者主要是民間個體與草根社會組織，這種新的運動現象在計劃經濟體制下不可能內發自覺生的。學界把近年來興起的廣場舞定義為私人生活的興起，是私人生活自發的再集體化或社群化，這種分析邏輯同樣適用當前的馬拉松熱潮。計劃經濟體制下私人生活領域并未完全消失，但在國家行政機關與企業單位壟斷一切社會體育資源，合法性生產與分配社會體育資源的“舉國體制”下，私人動員和組織的群眾長距離跑步要發展成為集體現象是不可能。馬拉松運動的組織與參與主體都源自私人領域，而不是外發于主管體育的政府部門或工作單位，這是現階段諸多社會體育活動走向社會治理機制的重要變化，從社會學的角度來分析，是標準的結構性社會體育事件。中國的社會轉型最重要的社會學意義是社會自主空間的出現和私人生活的興起。從馬拉松運動熱潮我們看到的是個人生活方式議題獲得存在論和價值論的正當性，依據吉登斯的社會學觀點來推理，這反映的是在當今人類社會的轉型中發生的“從解放政治向生活政治的轉變”。

2.2基于文化認同的內在邏輯

文化認同，即是人們對某種文化的傾向性共識和認可，它不僅支配著人們的思維方式和價值取向，而且是社會團結的內在凝聚力。馬拉松運動能在中華大地形成熱潮，正是因為他的文化價值屬性與現階段供給側改革下中國經濟發展方式轉型、城市文化建設、全民健身與健康中國價值需求高度契合，正是在于政府部門、社會組織、企業與社會民眾對馬拉松文化的廣泛認同，這種文化認同主要表現為： 馬拉松文化是指以馬拉松運動為載體形成的物質和精神財富的總和，體現了現代社會對人的生命質量和生存價值及自我實現與發展的關懷。價值性是文化的本質維度和核心要義，由馬拉松文化通過個人謀求強壯的體魄、堅強的毅力和頑強的精神，開啟宣傳社會經濟建設成果展示的窗口，展示城市居民向往健康的精神風貌，推動城市核心價值體系的建設路徑等[ ]。回顧 1981——2017馬拉松運動在我國多年的發展歷程，馬拉松快速融入城市發展的角度無一不是跟隨著我國城市的經濟環境、公共服務環境、人口基礎素質逐漸延伸和拓寬的 。在接受馬拉松賽事文化的理念中，青年人群體是首當其沖，由青年群體逐漸向中年群體彌散，從現階段馬拉松賽事的參與跑者比例來看，也是呈現參與人群的正態分布青年群體為主，中年群體為輔，老年群體和少年群體稀少的狀態。這種現象的出現可能是 20-30 歲的青年人從事的職業、運動的習慣、生存的方式、代際之間文化行為習慣綜合作用的結果。

2.3身體規訓理念下的身體重塑

歷代哲學家和社會思想家都高度關注人類自身身體，法國社會思想家福柯正是其中最為突出一個。他大量的作品向世人展示人類身體是如何被規訓，是怎樣按照預設的方向發展，社會上的個體都會不由自主的陷入被“全景敞視監獄”的監督中，個人的身體屬于屬于社會而非個人。都市里的中堅青年群體大多數處于這樣的一種生活狀態中，處于高風險、高壓力社會生活中，向上流動的通道越來越狹小，青年人群需要付出艱辛才能保持現有社會階層或向上一個階層流動。面對未來不可預知的壓力，人們找到了一種釋放壓力運動方式，那就是進行長距離跑步。在長跑運動的過程中，所有心中雜念、欲望、恐懼等不良心理體驗都可以暫時忘卻，身體屬于自己掌控，或者說，此時的身體已經既存在又不存在了。人們憑借長跑過程中產生的“流暢體驗”心理情景來短暫性地逃避其他東西對自身身體的規訓和壓制，讓身體成為可預知的客體。在這樣的良好的情景體驗下，人們通過科學性、周期性與嚴格的跑步訓練，自主選擇對身體的“規訓”，達到對自己身體掌控。

2.4互動虛擬化助推項目發展

大眾進行跑步的初衷在強身健體，然而隨著國內外、兩岸三地眾多娛樂經營、經濟精英、甚至政治精英加入馬拉松長跑行列，各類精英的示范作用無形助推馬拉松運動成為一種潮流文化和運動時尚，深深的打上社會資本的烙印，去哪里跑、賽事級別如何、成績如何、裝備如何、以明顯體現出的社會分層，參加馬拉松儼然已成社會地位的象征，更是成為一種階層社會交往文化符號。因此，馬拉松現階段已成眾多一線與二線城市不可或缺的一種體育文化盛景。 社會中產階級跑者試圖通過馬拉松所具有的社會資本價值來消解“身份焦慮”，來達到“群體認同”，似乎只要參與馬拉松賽及活動事就會頭頂縈繞“社會價值光環”彰顯優渥社會地位，以悅跑圈、咕咚、KEEP等 APP 為代表的跑步軟件，營造了一種理想的運動虛擬空間。在這一虛擬共同體里面，中產階層跑者面臨日常生活中壓力、焦慮、恐懼、偏執、抑郁等都不存在，這里只有純粹的跑步愛好者，通過參與線上及線下的各種“跑團” “跑吧” “跑圈”讓參與者的群體歸屬感、安全感、榮譽感都得以確立，盡情地享受運動帶來的酣暢淋漓的快感與極大的精神愉悅。因此，在這種“虛擬的運動共同體里”，渾濁的世俗亂象以幻化成澄明之境，在這里只呈現個體所摯愛并追求完美各種跑步數據;在這里跑者不僅是在健身或競爭，而且還上演著一種強調共同價值觀的儀式，這就需要見證人，需要通曉表演規則與內在含義的熱情觀眾，觀看不僅不會破壞內在價值，還能使得比賽更加完善。

3、結語

在落實“全民健身國家戰略”“ 健康中國2030”的時代背景下，馬拉松運動賽事成為全民健身的新時尚，馬拉松熱潮正以“迅雷不及掩耳之勢”橫掃整個中國，各大城市蜂擁而至去申請相關級別賽事已提高城市品位、打造城市影響力。馬拉松跑作為一種“消費符號”并以一種熱潮席卷全國，它契合了中產階層對其階層身份認同的渴求，是中產階層尋求其身體規訓結果，通過參與馬拉松的行為方式進行身體重塑。此外，馬拉松帶來的不僅僅應該是對社會經濟的拉動效應，以及對城市品牌的塑造;也因該是參與要認識馬拉松對于人的文化體驗價值、愉悅功能、堅定態度價值塑造。倡導馬拉松運動，讓更多的人回歸“運動場”，接受更好的運動技能訓練，倡導“運動場”與“戶外運動”雙向互動的參賽理念，是落實“發展體育運動，增強人民體質”口號的最好回應。

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