民俗文化視角下對古代文學教學實踐的思考

高曉玲

（內蒙古科技大學 文法學院，內蒙古 包頭 014010）

作為高校中文專業的專業基礎課程和主干課程，中國古代文學課程的重要性不容置疑。在新技術手段日新月異、新學科領域不斷完善的文化背景下，古代文學課程的教與學也需要與時俱進。依托跨學科研究在古代文學領域取得的新成果，學習運用相關學科的研究思路和研究方法，立足互聯網思維，在大學本科階段貫通古代文學課程教育，拓展古代文學的教學思維，豐富古代文學的教學內容，才能切實保障與課程思政中的核心價值觀緊密結合，真正實現文學作品里中華文化情與魂的傳承。本文基于民俗學視角，挖掘古代文學作品中蘊含的民俗文化，以期為古代文學的教學與研究提供新思路。

一、民俗文化與 古代文學的互聯互通關系

民俗文化，也稱傳統文化，是民間民眾風俗生活文化的統稱。古代文學作品是特定社會背景下作家創作的精神產品。從二者存在的本質看，民俗文化與古代文學都源于人的生產生活實踐，是人發揮主觀能動性之后的產物。就民俗學與古典文學間的關系而言，鐘敬文先生說：“（古典文學）這種單一的研究方向，多少造成了研究者視野的狹窄和思維模式的僵化，滿足于對古代文學作品進行平面的圖解，自然也就不可能從更高的審視高度上，對民俗學以及其他人文學科諸如：歷史學、宗教學、民族學、文化人類學及心理學等學科有所借鑒、有所取資，對古典文學進行多學科的研究了。”［1］252可見，民俗文化與古代文學之間存在著互聯互通、互相影響的關系。例如，元曲中對節日民俗的描摹和刻畫，白樸在《梧桐雨》中有這樣一段描寫：“妾身得侍陛下，寵幸極矣，但恐容貌日衰，不得似織女長久也”“妾想牛郎織女，年年相見，天長地久，只是如此，世人怎得似他情長也？”［2］1018曲中楊貴妃的盟誓，表現了當時人們以牛郎織女七夕相聚的故事來祈求愛情圓滿的風俗。又如《紅樓夢》中細膩豐富的民俗文化描寫，“林瀟湘魁奪菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹詠”（第三十八回）中，大觀園兒女適逢中秋佳節，眾人賞菊、吃蟹、飲酒，節日氣氛正濃，少不得作詩以抒情，林黛玉以《詠菊》奪魁，詩曰：“無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊秀臨霜寫，口齒噙香對月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心。一從陶令平章后，千古高風說到今。”［3］512林黛玉以民俗文化為背景，讓文學形象的個性更加鮮明。民俗文化與古代文學之間，“猶如魚兒離不開水”［4］，二者一旦割裂，一 個會像喪失活力的生命，一個如同沒了靈魂的皮囊。

二、民俗文化融入古代文學教學中的意義

民俗文化的融入能夠拉近學生與文學史傳達的知識、意義的時空距離，跨越時空界限，更好地與作家、作品對話，實現學生與古代文學的精神交流。青年大學生肩負著民族復興的使命，對他們良好精神面貌的塑造也是古代文學課程應當承擔的重要責任。在古代文學課程中，保持對民俗文化知識的敏感和輸出，挖掘不同文學作品中具有的共同民族意識和文化心理，能夠增強學生對民族文化和民族精神的認同感，繼承、弘揚民族精神，實現愛國主義教育。民俗反映生活，文學作品貼近生活、映射生活，二者與我們的現實生活也能發生實時動態的聯系。挖掘地方性民俗文化資源融入古代文學的教學實踐中，開設帶有地方民俗文化特色的古代文學課程，既可彌補地方民俗文化在古代文學教學中的空缺，也能充分發揮地方民俗文化對學生的地緣影響，增強學生對地方文化和古代文學的認同感。

三、民俗學視角下古代文學教學的新途徑

古代文學課程的教學仍以傳統的“講座式”授課為主，學生參與度較低，教學效果不理想。因此，提高學生參與度，增強文學史課程對學生精神世界的塑造功能，顯得迫在眉睫。

（一）深挖古代文學作家作品和民俗文化的密切關系

美國現代藝術學家艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統》中提出文學活動的4 個要素：作品、作者、世界、讀者［5］4。古代文學作品作為作家的創造物，它們往往是作家經歷、精神的主觀反映，也是作者本質力量的顯現。因而，理解作家的人生經歷就是在幫助我們把握作品的意境。同時，要厘清作家與世界的關系，即全面了解作為作家生活環境的世界對其創作的影響。民俗事象是作家生活環境中既無形又有形的存在，它往往潛移默化地影響著作家的精神世界，進而影響作家的創作。把握民俗文化對作家的影響狀況，摸清民俗文化影響下作家的創作態度，有助于擺脫對文學作品“高大上”式的解讀，能更形象可感地理解作品的內容和主旨。

例如，清代蒲松齡的文言短篇小說《聊齋志異》的創作，就是以大量的民間傳說、異事為題材內容的。此外，作家的經歷和思想也會體現在他的文學創作里。講授《儒林外史》時，教師可以從社會組織民俗文化之家族文化的角度切入，只有讓學生了解了吳敬梓“科第仕宦多顯者”［6］131的家庭出身、吳氏家族的科舉成 就，才能讓學生真正理解作家在青年時期執迷于科舉考試的內驅力，即想繼承家風，繼續通過科舉之路光宗耀祖，所以作家的經歷和思想也或多或少地投射到了作品中，創作出了年逾花甲仍希望通過科舉去實現功名富貴的周進，反映了當時比較普遍的社會風氣和追求。因此，加強對古代民俗文化知識和社會風氣的了解，可以幫助我們更準確地把握作家和作品所表達的感情與主旨。

（二）營造具有民俗文化特色的教學環境

通過多媒體實現教學的信息化、便捷化，是大多數高校采取的主要教學手段。古代文學本就與民俗同源，因此在采用PPT 等教學時可以將相關的民俗文化元素融于其中，可采用“聽視覺”互轉的方法，將文字形式的文學作品轉化為帶有民俗文化背景的聲音或者圖片，營造一種活躍的聽視覺教學氛圍。例如，對清代戲劇家洪昇《長生殿》的教學，可以適當地采用民俗演唱的方式呈現在學生面前，給予學生“未見其人先聞其聲”的聽覺體驗，直接體味《長生殿》作品原生態的韻味，直接感知作品的情節情感表達、曲調風格特點。再如，《紅樓夢》教學課件的設計，以寶玉等人到妙玉處品茶的情節為例，因寶玉、寶釵、黛玉3人性情、才情皆不相同，妙玉給幾人飲茶的茶杯也完全不同，可以把與作者筆下描述相似的茶杯照片放在課件中，如此既可加深學生對作品情節的印象、感知人物心理，也可了解到茶文化知識。

（三）靈活轉變教學方式和考察方式

依托現代科技技術，適當改變古代文學的教學方式，課程中適當增設學生授課環節，使學生參與教學活動的全過程，從而更好、更深入地理解作品。例如，在講授元明清文學時，可選取教材中相應的部分章節分劃給學生或學生小組，由學生或學生小組扮演教師的身份講授其負責的內容，尤其注重民俗文化的情境再現，以切實增強學生對古代文學作品的穿越性體會。再如，以小說、戲曲為代表性成就的元明清文學教學，就可以作品中客觀呈現的豐富民俗文化內容為基礎，結合民俗學科地方田野調查的方法，對文學作品做拓展性學習，再把這樣的學習成果與經歷體現在最后的考核中，如此既可以更全面地反映學生分析問題和解決問題的能力，也可以為學生最后的畢業論文寫作提供參考，變單純試卷考試方式為多維立體考核。

結語

在民俗文化視角下所做的關于古代文學教學研究的思考， 不僅僅是提供學術研究的新視角，也為古代文學課程教學改革提供了新思路。民俗文化知識在古代文學課程中的融入性講授，能有效消除認知斷層，拓寬知識視野，增進學生對文學史基本問題的認識和理解。當代大學生是弘揚中華民族文化精神的主體，通過古代文學課程中民俗文化的還原，有利于實現學生對古代文學和傳統文化的認同、傳承與創新。