試論盧梭道德教育思想中的現(xiàn)代性

譚娟

摘? ?要： 盧梭道德教育的出發(fā)點(diǎn)是人生而具有善性，假設(shè)人類的最初便是一種自然狀態(tài)，自然主義人性觀形成了盧梭道德教育思想的獨(dú)特目的、原則、方法、任務(wù)。教育思想中的關(guān)于個人的良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)、學(xué)生的主體性的呈現(xiàn)、有效的道德教育方法、愛國主義教育等，都是表現(xiàn)道德教育現(xiàn)代性特征的重要維度。

關(guān)鍵詞： 盧梭? ?道德教育思想? ?現(xiàn)代性

讓-雅克·盧梭是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙主義思想家和教育家，與前輩培根籌劃的現(xiàn)代性科技樂園不同的是，盧梭看到了現(xiàn)在技術(shù)和政治帶來的對人性摧殘的風(fēng)險。因此，盧梭試圖讓兒童回到最初的自然狀態(tài)，以此使人們實(shí)現(xiàn)生命的保存與積極的自由，讓人既具有同情與溫良之心，又成為履行公民義務(wù)的好公民。耐人尋味的是：基于反對現(xiàn)代科技的道德教育思想中為何時時散發(fā)著現(xiàn)代性的氣息？為此，本文立足盧梭經(jīng)典文本的相關(guān)論述，結(jié)合西方現(xiàn)代人性觀點(diǎn)的歷史邏輯，嘗試解析思想中的現(xiàn)代性表現(xiàn)，為深入闡釋盧梭道德思想的內(nèi)涵及當(dāng)代意義做出有益的探索。

一、何謂現(xiàn)代性？

首先，我們要探討“現(xiàn)代”與“現(xiàn)代性”的概念。“現(xiàn)代”一詞主要是從時間意義來說的，歐美等國今天普遍公認(rèn)的“現(xiàn)代”是指十八世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動興起以后的歷史時期。“現(xiàn)代性”主要是從性質(zhì)上說的，希爾貝克認(rèn)為“獨(dú)立的行動主體和認(rèn)知主體的觀念，科學(xué)和啟蒙的觀念，以及進(jìn)步和理性的觀念等，都是典型的現(xiàn)代性概念”[1]（621）。由此，筆者認(rèn)為“現(xiàn)代性”具有符合人類整體發(fā)展方向的指向意義，指的是具有現(xiàn)代化、先進(jìn)性、進(jìn)步化、發(fā)達(dá)等意義的制度、價值等在社會中的確立。盡管學(xué)界對現(xiàn)代或現(xiàn)代性的內(nèi)涵爭議頗多，對于盧梭個人及思想的看法不一，但毋庸置疑的是，盧梭教育思想中的關(guān)于個人的良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)、學(xué)生的主體性的呈現(xiàn)、有效的道德教育的方法、愛國主義教育等都是表現(xiàn)道德教育現(xiàn)代性特征的重要維度。

二、自然人——道德教育目的的現(xiàn)代性

盧梭的自然主義教育首先得益于對自然的思考，在自然中思考人本來的樣子。他認(rèn)為“出自造物主之手的東西，都是好的，一旦到了人的手里，就全變壞了”[2]（5）。他對所謂的文明社會進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，認(rèn)為人的本性特征是善，他著力研究如何將人的天性發(fā)揚(yáng)出來，使之不受社會風(fēng)俗的污染，真正成為自然人。自然人不受傳統(tǒng)束縛，是完全自由成長、身心協(xié)調(diào)發(fā)展，并擁有強(qiáng)健、勇敢、自愛、自主、友愛等特質(zhì)，能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。

自然人是天生善良的。盧梭認(rèn)為，在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然情感：“自愛”心和“憐憫”心。“自愛”心涉及自我保存，所以本身并不是邪惡。“憐憫”心可以使人的自愛心擴(kuò)大到愛他人甚至愛整個人類。此外，他還特別強(qiáng)調(diào)“良心”的作用，使人不斷為善，促進(jìn)社會整體的善。

自然人是平等而自由的。自然人孤獨(dú)，卻相互獨(dú)立，人與人之間的聯(lián)系是不可能的事情。人除了受自己的意志支配外，不受其他外在力量的支配。自然人“彼此之間沒有任何道德上的關(guān)系，也沒有人所公認(rèn)的義務(wù)，所以他們既不可能是善的又不可能是惡的，既無所謂邪惡又無所謂美德”[3]（67）。這種天然自由不是政治性、社會性的，而是自然幸福的享受。

自然人具有真正的主體性，是自主地、能動地、創(chuàng)造地認(rèn)識和改造客觀外部事物的人。所謂主體，是相對于客體而言的，主體的表征有多種形式，并不一定是外顯的。最重要的是有自己的思考和判斷。盧梭的“消極教育”，即成人的不干預(yù)、不壓制、不灌輸，讓兒童能夠獨(dú)立思考，率性發(fā)展，這個主張體現(xiàn)了學(xué)生主體性的發(fā)揮。

由上所述，雖然盧梭的教育主張有些極端，但仍不失借鑒意義。自然人的培養(yǎng)目標(biāo)是促進(jìn)社會的善，促進(jìn)社會整體和諧，因此，它具有鮮明的價值導(dǎo)向性。現(xiàn)代教育的發(fā)展離不開學(xué)生的自主能動性的發(fā)揮，離不開學(xué)生的獨(dú)立思考，離不開人良好的道德品質(zhì)。

三、探究實(shí)踐法——道德教育方法的現(xiàn)代性

盧梭的自然主義道德教育不僅具有豐富的內(nèi)容，而且提出了獨(dú)具魅力的手段和方法。他針對傳統(tǒng)古典主義教育殘害人性和違反自然的弊病，明確提出教育必須“順應(yīng)自然”，不要灌輸，不主張講授法，要實(shí)踐，要兒童自己探究。

盧梭指出：“在萬物的秩序中，人類有他的地位;在人生的秩序中，童年有他的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。”[2]（74）“把兒童當(dāng)做兒童”要求教育順應(yīng)兒童不同年齡段的特征。盧梭設(shè)計(jì)一個人受教育的全過程可相對劃分為四個階段。在2歲前的嬰兒期，主張應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，而兒童期（2歲—12歲）繼續(xù)鍛煉感官，青年期（12歲—15歲）則學(xué)習(xí)文化知識和進(jìn)行勞動教育。15歲之后才可進(jìn)行道德教育和宗教教育。道德教育的重點(diǎn)是方法，而不是知識。他認(rèn)為，知善不如行善，能夠自己辨別善惡，自己探索何為善何為惡才是最主要的。

“自然后果法”是盧梭提出的一種比較獨(dú)特的方法，實(shí)質(zhì)是一種無聲的教育。每種不良的習(xí)性和行為造成的痛苦，要兒童靠自己的感受，而不是成人的機(jī)械而嚴(yán)厲的教導(dǎo)，從中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，如伸手入火中，大自然會讓他疼痛。盧梭批判那些懲罰措施，認(rèn)為這殘害了兒童，容易招致兒童的反抗，還不如自然懲戒，使兒童感到公平、易于接受。

盧梭道德教育的另一個重要方法是行為實(shí)踐法。既包括教育者的示范、榜樣，又包括兒童自己的探索與發(fā)現(xiàn)。愛彌兒首先是在大自然中獲得天文和地理知識的，通過實(shí)踐獲得化學(xué)與物理學(xué)知識，親身體驗(yàn)后熟悉手工工場行業(yè)。

尊重人的身心發(fā)展規(guī)律，對兒童分階段進(jìn)行教育，雖然分期有些機(jī)械，但促進(jìn)了人們對兒童心理發(fā)展的認(rèn)識，盧梭之后的教育大多以心理學(xué)為基礎(chǔ)，對“教育心理學(xué)化運(yùn)動”有重要的影響。反對灌輸，提倡發(fā)現(xiàn)與探索，亦是當(dāng)今教育發(fā)展的一大方向。“自然后果法”等道德教育方法雖有局限性，但不得不承認(rèn)的是，在現(xiàn)代道德教育中，“自然懲戒”更易于為人所接受。

四、理性的道德情感——道德教育任務(wù)的現(xiàn)代性

盧梭認(rèn)為，人的道德情感在道德教育中占據(jù)非常重要的地位。人必須有積極的道德體驗(yàn)與實(shí)踐，否則道德行為將停留在簡單化、表面化的程序上。真實(shí)而自然的道德情感投入，才能讓人們自覺地調(diào)節(jié)行為，做到知行合一、言行合一。因此，道德教育的任務(wù)是培養(yǎng)善良的感情、道德判斷能力及堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。培養(yǎng)善良的感情是引起學(xué)生仁慈、善良、同情及寬厚之心。培養(yǎng)仁慈、善良、同情和寬厚之情操，通過情操培養(yǎng)阻止嫉妒、貪婪、仇恨等心情的滋生，遏制討厭、殘酷等情欲的生長。

善良判斷是理性的結(jié)果。盧梭重視情感，并非反對理性，而是認(rèn)為要由情感推動理性的發(fā)展。有了良好的判斷能力，就能夠更好地自我保存，更好地與他人和諧相處。“他對他的同伴是那樣關(guān)心，因此，他不可能不很快地學(xué)會怎樣衡量和辨別他們的行為，他們的愛好和興趣，不能不比那些對誰都不關(guān)心，因而對別人一點(diǎn)事情都不做的人，更能正確地評價哪些事情是有益或有害于人的幸福的。只知道為自己的事情打算的人，是太容易動感情的，所以不能理智地判斷事物……”[2]（339）從這段話可以知道，一個人越是有善良的感情，越能關(guān)心他人的幸福和利益，就越能辨別是非，使道德認(rèn)知和道德判斷能力逐漸增強(qiáng)。

盧梭主張善良意志只有通過善良行為才能實(shí)現(xiàn)。一個人的心中能夠產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈，以及所有一切自然而然使人感到喜悅的、溫柔動人的情感，能夠正確對待奢侈、貪婪、仇恨、不公等判斷，這只是個人的品德。個人品德如何外化為社會道德呢？必須在人與人之間，在社會生活中通過自我的行為表達(dá)。此外，愛情教育和性教育是他道德教育的一部分。他認(rèn)為只有純潔的靈魂才能使愛情更加美滿，并能借此擯棄一切不良的生活。主張對于性問題既不能特意回避，又不能有心刺激，應(yīng)正確對待。

五、愛國主義教育的循序漸進(jìn)性

愛國主義教育是盧梭道德教育的應(yīng)有之義。理想國家中的教育“必須給予人民的心靈以民族的形式”，熱愛祖國是良好公民的基本品質(zhì)，忠誠的愛國者是必須明確的培養(yǎng)目標(biāo)。他在“波蘭政府計(jì)劃”中明確指出：“教育應(yīng)該把民族的印記烙在人的心坎上，指導(dǎo)人們的見解和愛好，使他們成為愛國者。兒童從初生起，應(yīng)該僅僅注視自己的祖國，一直到死為止。這種對國家的熱愛才使人成為人，個人自己是不足道的。人若失去祖國，便是失掉生命，假如他還不死，那就比死還不如。”[4]（104）具體進(jìn)行愛國教育的過程是：“兒童能夠讀書時，就要他閱讀關(guān)于本國知識的書籍。在十歲時，應(yīng)當(dāng)熟悉祖國的特產(chǎn);十二歲時，應(yīng)當(dāng)知道祖國的省區(qū)、道路和城市;十五歲時，應(yīng)當(dāng)知道祖國的歷史;十六歲時，應(yīng)當(dāng)知道祖國的一切法律。二十歲時就是一個良好的國家公民，對祖國的光輝歷史、英雄人物永遠(yuǎn)不忘。”[5]（281）成為真正的祖國的保衛(wèi)者。

他的愛國主義教育是一個由淺入深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過程，雖然在他的教育理論中不占主導(dǎo)地位，但是在今天仍具有深刻的啟發(fā)意義。

六、結(jié)語

盧梭的道德教育思想視角在當(dāng)時是異常獨(dú)特的。他以自然主義人性觀為人的理性道德準(zhǔn)則總路線，論證了有利于人成就道德的先天情感基礎(chǔ)，闡述了“自然人”的特性與培養(yǎng)方式，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐探究的意義，解釋了道德情感的作用，說明了愛國主義教育等方面的重要性。誠然，盧梭的道德教育具有浪漫主義的成分，但思想的內(nèi)在價值是不可忽視的。通過上文分析，可以看出他的道德教育與現(xiàn)代性維度之間的關(guān)系，道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)、方法、任務(wù)及愛國主義等都打上了現(xiàn)代化的烙印。同時，經(jīng)后世論證，這些現(xiàn)代性特征促進(jìn)了后世教育的發(fā)展。現(xiàn)代社會得以建立和運(yùn)行的一個重要方面，就是開展具有現(xiàn)代性特征的道德教育。

目前，我國一些學(xué)校仍存在“重智”“輕德”現(xiàn)象，立德樹人的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)。現(xiàn)代教育必須注重尊重兒童的天性、注意發(fā)揮兒童的主體性、注重道德教育方式方法。現(xiàn)代教育的發(fā)展應(yīng)該以道德標(biāo)準(zhǔn)為依托，力爭促進(jìn)人與社會、自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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