“封閉?融合?想象的藝術世界”

摘? 要：王安憶在《小說家的十三堂課》中談到“好小說就是一個絕對的心靈世界”[1]，《小鮑莊》作為“尋根文學”的杰出代表，向我們構造了傳統與現實交匯的藝術空間，小說從價值尺度上對傳統文化進行發掘，并結合作家所處的那個時代進行了現代化的反思，通過象征、隱喻的表現手法，對人類命運、困難、文化等重大母題進行探討，作家將民族情感融入其中，建筑了一個小說的“神界”，體現了尋根作家對文化的自覺追求。

關鍵詞：小鮑莊;神秘;雙重仁義;文化沖突

作者簡介：劉小平（1998.8-），男，漢，江西信豐人，本科，專業：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-36-0-02

上世紀60至70年代，“拉美文學大爆炸”推動了“魔幻現實主義”文學在世界的流行，中國也不例外?！拔疫€得承認《百年孤獨》對我們的影響，就像約好了似的，都以虛擬一個空間展開故事為形式。”[2]王安憶曾這樣談到。借鑒馬爾克斯的創作技法，小鮑莊也是一個虛構的族群聚集空間，前期它落后，它保守，與世隔絕;后期逐漸走出“自我”，“仁文化”向外傳輸，同時現代文化也對古老文化進行著沖刷。小鮑莊里“仁義”的人，以及在神秘氛圍下所發生的奇奇怪怪的事，都向我們展現了一個精彩絕倫的心靈世界。

一、神秘、浪漫的小說氛圍

“七天七夜的雨，天都下黑了。洪水從鮑山頂上轟轟然地直瀉下來，一時間天地又白了?！遍_頭就敘述下雨，但這不是普通的雨，雨讓房子趴了，大樹倒了，人和動物都嚇得安靜了下來，甚至連天也沒了，地也沒了。小鮑莊的這場雨給人一種巨大的震懾，仿佛是上古洪水，既熟悉又陌生，我們甚至會猜想小鮑莊的具體地點，它可能在上海，可能在云南，也可能在山西……使其更加撲朔迷離。小鮑莊祖上是當官的，皇帝派他治水，他“用來九百九十九天時間，九千九百九十九個人工，筑起了鮑家壩，圍住九萬九千九百九十九畝好地”，好景不長，“有一年，一連下了七七四十九天的雨，大水淹過壩頂，直瀉下來，澆了滿滿一洼水?！薄熬拧焙汀捌摺笔侵袊鴤鹘y文化中具有代表性的數字，在道家文化中更是如此，這無疑給小說增添了奇異氣息。由于愧對百姓，小鮑莊祖先被罷官后選擇在鮑家壩最低處繁衍生息，慢慢的“那鮑山把山里邊和山外邊的地方隔遠了”，村莊越來越封閉的同時，也越來越神秘。王安憶曾經談到“我無法像很多人那樣……把農村寫成伊甸園”。但我們還是愿意把此刻的小鮑莊于陶潛筆下的“桃花源”聯系在一起，正是神秘，我們才向往。小說結尾這樣寫“碑后面是一片新起的瓦房，青磚到頂，瓦房后面是鮑山，青幽幽的，蒙在霧里似的，像是很遠，又像是很近”，還有鮑秉義的說唱，鮑彥榮的幻象，拾來與老貨郎的對視，讓人置身幻境，具有朦朧浪漫的美感。小說以“引子”、“還是引子”開頭，后又以“尾聲”、“還是尾聲”作結，奇怪的雨、特定的傳統數字、魔幻的意境之文中“唱古”的穿插，從總體上呈現了一個神話框架。在中國小說的神話結構在《水滸傳》、《紅樓夢》等作品中也有體現，梁山一百單八將據小說開頭介紹，是“三十六天罡，七十二地煞”的化身，《紅樓夢》則是石頭和絳珠草的故事。小說這一結構“將浪漫與現實、幻像與真實有機地結合起來，增強了作品的神秘意蘊和抽象視界，從一個更為宏遠的空間視閾里審視社會人生”。[3]

傳奇式人物的塑造也增強了小說的神秘感與浪漫色彩。鮑仁平，小名撈渣，作為鮑彥山最小的兒子，本是一個很普通的偏遠的山村的孩子，但在作者筆下，他是個“仁義”精神的體現者，是一個“圣人”形象。滿地亂爬的撈渣“小臉黃黃的，一根頭毛也沒有，小鬼似的”，他“親熱人，恬靜人”，人們說他看上去“仁義”。他同鮑五爺噓寒問暖地拉呱、解悶，給他送煎餅，幫他暖被窩，不但化解了鮑五爺“鬼”的偏見，而且用“仁義”感化了老人?？吹锦U仁遠家二小子輸得快哭了，撈渣就和他換“老將”。文化子喜歡上學，撈渣把機會讓給二哥?？吹交\中的“叫天子”，他覺得“太孤”，出于不忍心，只玩了半天就放了。同余華《在細雨中呼喊》中的孫光明一樣，為了救人，為了鮑五爺，撈渣葬身于洪水之中。相比于小說的其他人物，撈渣這一人物性格形象的塑造可能并不是很豐富，甚至可以說他只是一個“仁義”符號的象征，缺少人性的復雜，屬于扁平人物。然而，正是對撈渣傳奇式的書寫，使得他成為了故事里的精靈，從小說的一開始，撈渣身上就有一種宿命的意味。朱先生是陳忠實《白鹿原》中的代表性人物，為了百姓免受戰亂之苦，出于儒家士大夫的社會責任，他獨自一人舌退清兵十幾萬。“撈渣要是自己先上樹，死不了的”、“撈渣要自己先跑，跑得贏的”，到最后“送葬的隊伍足有二百多人，二百多個大人，送一個孩子上路了”，撈渣的死與朱先生退清兵一樣都是“衛道士”的體現，極具浪漫主義色彩。

二、仁義的雙重內核

儒家仁義觀念一直是作為小說的精神核心，貫穿了文本的始終。“仁”這一觀念，最早是由孔子提出的，在中國幾千年的文明發展演變過程中，“仁”的觀念一直處于主流話語的地位，參與了政治、經濟、文化等各方面的體系建構，深刻地影響著人的思維與觀念。“小鮑莊是個重仁重義的莊子，祖祖輩輩，不敬富，不畏勢，就是敬重個仁義?！薄叭柿x”作為處事之道，在文中有多次的出現，就像白鹿原上的鄉約，在小鮑莊人們心中占據著至高無上的地位。

對于小鮑莊的“仁義”，研究者的態度向來以肯定居多，但如果我們仔細研究文本，反復推敲就會發現，文本中的“仁義”并不是單方面的，而是應該具有雙重內核，一是“肯定的仁義”即最本真的人性關輝，二是“否定”即偽善的虛假的“仁義”。著名的兒童心理學家皮亞杰提出“兒童是人類童年的代表”，而撈渣就是“人初性善”的象征，作為涉世未深的孩童，他的‘仁義完全是出于人純粹的善良本性，行為的出發點沒有任何個人動機，沒有個人私利的考量。當大狗子傳來社會子的病逝的消息，鮑五爺瞬間成了失足老人，他哼哼唧唧地哭泣，咒罵自己是個“老絕戶”不該存活世上，村里老娘們也在一旁哭泣。于是隊長來了，說“你老別忒難免受了，你老成不了絕戶，這莊上，和社會子一輩的，仁字輩的，都是你的孫兒”，“小鮑莊誰家鍋里有，就少不了你老碗里的”，“敬重老人，這可不是天理倫常嘛”?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”這一點，在小鮑莊人的身上表現得十分充分，體現了莊上“仁義”的肯定一面。

再看“否定”的一面。面對饑餓落魄的小翠子母女，撈渣娘“又盛了一滿碗稀飯，抓了兩張煎餅”，還帶回了家;撈渣娘第一次盛稀飯可能是出于惻隱之心，當她再次施予援手時，或許她早已有將眼前這個“鬼得喜人”的小妮子看作童養媳了。在“仁義”的威壓下，鮑秉德面對發瘋的妻子，盡管忍受了八九年“打孫子似的”揍，也不能把妻子送往瘋人院，在莊上人看來“那是不成的”，那樣做“不仁義”。當“階級感情深似?！痹诠鐝V播站廣播后，鮑秉德名聲出去了，因為“仁義”想離也離不成了，于是心里產生了幾分對“文瘋子”的怨恨。在長期的束縛下，偽“仁義”扭曲了人性。鮑秉德妻子之前生孩子，“懷了三四胎，胎胎是死的”，背地里就傳出了怪話“興許是做姑娘時不規矩來著”，到了第五胎，“一枝花”瘋了。她無法面對周圍道德的重壓，更沒有能力反抗，唯有“發瘋”，最后溺死才結束了悲慘的命運。這是一把偽“仁義”滋生下的刀子，無形地將一個純樸女性殺害，無情，血腥。

三、新舊文化的沖突

王安憶以局外人的獨特視角，較為全面客觀地記錄了小鮑莊生活歷史的變遷，通過人物、事件的發展變化讓我們感受到了現代文化對古老文化的沖突。鮑莊人處在新舊交替的尷尬境地，想要固守傳統卻又無法抵御新生活的誘惑，最終，傳統文化被現代文明逐漸滲透、改造，納入現代話語體系中，以一種新的方式存在與延續。[4]“仁義之邦”的小鮑莊，因為長期生活在道德話語下，使基本的人性淡漠，忽視個人自我需求和價值，小鮑莊的人被淹沒在集體無意識中，甚至造成了人性的扭曲，滋生與正能量相反的麻木、冷漠等負面價值。雖然小鮑莊的“仁”文化走向了外界，被廣泛宣傳和接受，但其自身也不斷受到現代文明的沖刷，并且兩者不斷走向融合。

小說中的鮑仁文就是兩種文化沖突的代表，也是“新文化”改造“舊文化”的一個媒介。首先，小鮑莊“仁”文化的走出去是靠“文瘋子”實現的。因為鮑仁文的書寫，鮑秉德成了“階級感情深似海”的丈夫楷模，撈渣成了“永垂不朽”的少年英雄，小鮑莊成了模范村，公社、縣、省全都在學習小鮑莊的“仁義”。在小鮑莊，撈渣的墓被遷到了莊上的正中，鮑彥山家建起了新房，建設子進了工廠，有情人終成眷屬，路也寬了……仿佛一切都變好了，與此同時“仁義”似乎也成了道德的符號，只是活在人們的口中。其次，鮑仁文價值觀念與守舊人的交鋒。鮑仁文為了《鮑山兒女英雄傳》的創作夢想，賠上功夫，搭上紙煙，纏著老革命鮑彥榮講述戰斗故事。（鮑仁文）“我大爺，打孟良崮時，你們班長犧牲了，你老自覺代替班長，領著戰士沖鋒，當時你老心里怎么想的？”（鮑彥榮）“屁也沒想”，于是他又換了一種問法“那主動擔任班長的職責，英勇殺敵的動機是什么？”（鮑彥榮）“沒什么動機，殺紅了眼?！睂τ邗U秉德妻子的瘋病，“文瘋子”認為傳統的迷信說法是“胡八扯”，“說正道的，應該送我七奶去城里瘋人院”，卻遭到一致反對。鮑仁文努力用現代話語和思維來解釋小鮑莊的生活，但遭到了傳統文化的抵觸。在小鮑莊的人眼中鮑仁文是“城里人”，但這個“城里人”難被“城里人”接受，他心懷創作夢想，卻經歷了多次的挫敗。

最后，拾來與二嬸愛情的勝利、撈渣“仁義”的傳播反映了文化的融合。受傳統儒家道德觀念的制約，面對二嬸愛情的重獲，“呼啦啦地跑來一伙子人”，鮑彥山一扁擔把拾來掀翻在地，接著就是一伙拳打腳踢。村里人的不認同，在別人異樣眼光下，他們活得卑微，但在了解婚姻法后，拾來有了合法性，再也不用躲躲藏藏，小鮑莊的人慢慢地也接受，現代文明受到認可，逐漸滲透到小鮑莊人的生活。而在小說的結尾，外界對撈渣英雄事跡的宣傳，反映了現代文明在“仁義”上面的缺失，是現代文明對優秀傳統文化的追尋。撈渣作為一個仁義之士，作家卻給了他一個悲劇化的結局，其實也有這方面的考量，撈渣的死說明“在現代文明建構的社會下，純粹的‘仁義是不存在的”。

四、結語

《小鮑莊》同韓少功的《爸爸爸》一樣，都受拉美魔幻現實主義的影響，突破了時間與空間的限制，借助豐富的想象，通過對小鮑莊生產生活等各方面的描寫，不僅塑造了眾多典型的人物形象，更展示了一個由封閉、保守不斷走向融合的想象世界。在這個藝術世界，既有傳統文化的閃光與不足，也有現代文明的富余與缺失?！靶≌f不是現實，它是個人的心靈世界，小說的價值是開拓一個人類的神界”。王安憶用自己的筆觸建構了一個小說的神界，作家以儒家傳統“仁義”作為尋根的出發點和落腳點，運用多重象征技法，對新舊兩種文化的沖突與融合進行思考，最后將關注點落到現實的空間，對自身所處時代的現代化進行了一定程度上的反思?！缎□U莊》無愧是尋根文學中的代表之作。

注釋：

[1]王安憶：《小說家的十三堂課》，上海文藝出版社，2005年4月版.

[2]王安憶：《小說家的十四堂課》，河南文藝出版社，2016年9月版.

[3]史玉豐. 《小鮑莊的敘事藝術》，《河南理工大學學報（社會科學版）》，第18卷，第1期，2017年3月.

[4]劉紅葉.《傳統文化與現代文明的沖撞與融合》，《牡丹江大學學報》，第23卷，第4期，2014年4月.

參考文獻：

[1]王安憶：《小鮑莊》，花城出版社，2009年8月版.

[2]栗子然.民族文學的建構——《百年孤獨》對《小鮑莊》的影響研究[J]. 名作欣賞，2018（3）：134-136.

[3]倪楠.淺析《小鮑莊》的文化尋根[J]. 大眾文藝，2019， 000（005）：35.

[4]陳思和. 雙重迭影·深層象征——談《小鮑莊》里的神話模式[J]. 當代作家評論，1986（01）：17-19.

[5]李彥文. "仁義"之根與偽善之果[J]. 河北工程大學學報：社會科學版， 2004， 21（3）：45-45.

[6]張素英， 王奇峰. 傳統的仁義與現實的荒唐--重讀《小鮑莊》和《在細雨中呼喊》[J]. 和田師范專科學校學報（漢文綜合版）， 2006.

[7]李玲晉. 《小鮑莊》象征意象分析[J]. 大眾文藝， 2015， 000（013）：36.

[8]劉小平. 仁義·現代性·欲望——重讀王安憶的《小鮑莊》[J]. 江淮論壇， 2003（02）：146-151.

[9]鄭斯揚. 《小鮑莊》中的道德景觀[J]. 學術評論， 2015， 000（002）：P.116-122.

[10]許飛燕. 王安憶《小鮑莊》：“撈渣”的修辭命名[J]. 現代語文：下旬.語言研究， 2009.