中華傳統(tǒng)文化在當代文化自信中的精神特質(zhì)與價值意義

摘 要：文化自信是黨的十八大以來習(xí)近平總書記對文化問題思考的重要思想成果，這既是一個不斷深化認識的過程，也是一個不斷豐富發(fā)展和完善的過程。文化的實質(zhì)在于引導(dǎo)人們認識過去、看清當下，并不斷超越表象，逐漸進入本質(zhì)，獲得長久、持續(xù)、穩(wěn)定的價值意義與智慧力量。文化的延續(xù)、傳承、發(fā)揚，是人們獲得共同價值心理與民族凝聚力的重要來源與根基。

關(guān)鍵詞：文化自信 中華傳統(tǒng)文化 價值認同

文化自信，指人們對某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融中始終保持自身的優(yōu)勢。綿延于人類發(fā)展歷史中的文化是以人的活動為核心的，它體現(xiàn)著人的思維特性，是聯(lián)結(jié)人與萬事萬物的紐帶。文化的發(fā)展，也凸顯出一個國家、一個民族的文明延續(xù)與精神內(nèi)核。

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書的序言里這樣寫道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”a馬克思的論斷強調(diào)了人的社會存在所蘊含的巨大作用與推動力，隨著國家物質(zhì)文明的高速、繁榮發(fā)展，人們的精神文明也在不斷地深化與進步，人們對精神生活的需求日益提高，而這種精神上的發(fā)展進步，必然會帶來整個民族文化的提升。文化自信是黨的十八大以來習(xí)近平總書記對文化問題思考的重要思想成果，這既是一個不斷深化認識的過程，也是一個不斷豐富發(fā)展和完善的過程。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“在5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”b

一、中華傳統(tǒng)文化的歷史演進與精神特質(zhì)

當前，除工業(yè)社會中現(xiàn)代的文化形態(tài)，以及進入21世紀以后，后工業(yè)社會中更為多元、新興、數(shù)字化的文化形態(tài)之外，中國大地上一切與傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的文化形態(tài)都可稱之為中華傳統(tǒng)文化；它是中華民族思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等精神智慧的總和。中華文明有著五千多年的歷史，其間雖經(jīng)歷很多曲折卻始終沒有中斷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華民族寶貴的精神品格，培育了中國人民的價值追求，也支撐著中華民族生生不息、薪火相傳——它是中華民族生存和發(fā)展的“根”。時至今日，我們依然可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧與深厚的文化滋養(yǎng)。

中華民族的文化溯源可一直追溯至上古時期，華夏文化、東夷文化、苗蠻文化是其最早的萌芽與組成部分。此時的文化形態(tài)雖然原始，但已經(jīng)在不同的地域呈現(xiàn)出了差異性與多樣性的特點。而后，殷商文化逐漸發(fā)展成形，在此時期，中國已知的最早古文字出現(xiàn)了，即甲骨文，這標志著中華民族的文明史進入了新的一頁。商文化給后續(xù)西周時期的社會及文化的發(fā)展帶來了很多影響，西周時期，我國遠古社會形態(tài)發(fā)展到了一個鼎盛時代，社會治理、禮樂制度、文法制度、文學(xué)藝術(shù)都有了勃興與繁榮的發(fā)展。正是得益于此時期的積累與沉淀，才有了其后的諸子百家爭鳴。百家爭鳴是中華文化思想發(fā)展史中極為重要的一次思想盛宴，其間顯現(xiàn)出的不同流派之間的思想見解，有些到如今都對人們的價值觀念產(chǎn)生著影響。由孔子開創(chuàng)的儒家思想，以“仁”為學(xué)說核心，重血親人倫、現(xiàn)世事功、實用理性、道德修養(yǎng)。以老子、莊子為代表的道家思想，將“道”作為思想的核心，主張因循自然、順應(yīng)物性。這二者的主張與觀點更是在此后的文化發(fā)展過程中成為中華傳統(tǒng)文化特點的重要組成部分。

如若將先秦時期的文化總結(jié)為由原始萌芽到百家爭鳴，那么，秦始皇大一統(tǒng)時代的來臨，則是將中華文化帶入了逐漸走向穩(wěn)定與統(tǒng)一發(fā)展的時期。書同文、車同軌，以及度量衡的統(tǒng)一，使長期處于戰(zhàn)亂中的華夏大地有了同一性的制度與規(guī)則，也將人們的文化心理逐漸統(tǒng)一起來。秦朝雖短暫，但它所建立的統(tǒng)一基礎(chǔ)，從一定程度上奠定了此后近一千年中華文化最具生命力的繁盛發(fā)展時代。

從西漢到唐朝，中華民族的文化形態(tài)進入到多元發(fā)展及繁盛時期。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家學(xué)說成為伴隨著社會發(fā)展的重要思想核心；此后千百年來，即使歷史時有動蕩流轉(zhuǎn)，儒家學(xué)說的重要性及地位卻始終留存。直到21世紀的今天，儒家思想依然影響著中國人民的生產(chǎn)與生活。東漢時，道教興起、佛教傳入，給中華大地上的文化形態(tài)帶來了新的變化與活力。佛教的傳入對封建社會時期人文思想的發(fā)展更是產(chǎn)生了深遠的影響。魏晉時期玄學(xué)興盛，多種文化形態(tài)既相互沖突，也相互交融，為此后隋唐時期文化的大繁榮奠定了基礎(chǔ)。

隋唐時期是我國封建社會的鼎盛時代，憑借著強盛的國力，文化呈現(xiàn)出大氣、多元、包容之氣勢，并且吸引了眾多域外人士來到中華大地學(xué)習(xí)、交流。藝術(shù)成就十分輝煌，唐朝是我國古代詩歌發(fā)展的頂峰，流傳后世的詩人數(shù)以百計，李白、杜甫等人更是家喻戶曉；書法藝術(shù)的發(fā)展更為多樣，不同書體顯現(xiàn)出個性化的風(fēng)格，涌現(xiàn)出如張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等一大批書法家；古典繪畫走向成熟，眾多流派與畫法均是在此時期發(fā)展演變而來的，如今在我國的藝術(shù)寶庫敦煌莫高窟中，還能夠見到唐時壁畫，線條流暢，氣韻生動，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的迷人魅力。

兩宋時期，文化形態(tài)趨向精致，詞在此時期達到頂峰。同時，理學(xué)得到了建構(gòu)與發(fā)展。理學(xué)是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響也十分深遠，早期由周敦頤、張載奠基，形成于程顥、程頤，朱熹為集大成者。除理學(xué)外，市民文化也在宋朝生發(fā)，并成為此時期一種重要的社會思潮與生活形態(tài)，傳世名作《清明上河圖》便展現(xiàn)了宋代市民文化的活力與繁榮。除此之外，古代科學(xué)技術(shù)在宋代也得到了長足的發(fā)展，指南針、印刷術(shù)、火藥三項重大發(fā)明均創(chuàng)造于這一時期。學(xué)者陳寅恪先生曾說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”c

到了元明清時期，中國傳統(tǒng)文化的演進逐漸進入了總結(jié)階段。這期間，元朝出現(xiàn)了規(guī)模宏大的多地域文化交流，明清時期出現(xiàn)了諸多帶有總結(jié)性質(zhì)的文化典籍，如《永樂大典》《四庫全書》《本草綱目》等，成為后人了解當時社會與文化的重要參考與思想源泉。

千百年所傳承的文化理念，已經(jīng)浸潤在每個中國人的心中與生活形態(tài)之中，成為日用而不覺的價值觀，也構(gòu)筑成了中國人獨特的精神世界。正如習(xí)近平總書記所說，中國傳統(tǒng)思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、遵時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識”d。

如果說哪一種文化形態(tài)對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展影響最深，相信大多數(shù)多人都會認同儒家文化在中華傳統(tǒng)文化的重要地位，在很長一段時期，儒家文化及其思想是作為社會統(tǒng)治意識形態(tài)而存在的。儒家思想以孔子、孟子的學(xué)說為核心，注重闡釋與思考如何處理好人與社會、人與自我之間的關(guān)系，在諸子百家爭鳴的時代，儒家思想影響巨大，而后逐漸成為中國古代封建社會的核心統(tǒng)治思想，并影響與規(guī)訓(xùn)著人們的行為準則。儒家文化非常重視禮、義、人、倫，是一種基于性善論基礎(chǔ)上的哲學(xué)價值觀。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是在父子、君臣、夫妻之間的宗法原則指導(dǎo)之上建立起來的。由家庭而產(chǎn)生家族，再由家族集結(jié)成為大的宗族，組成相對穩(wěn)定的區(qū)域結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)，進而構(gòu)成整個國家。人與人之間有著休戚與共、和諧共享的社會關(guān)系。“尚和”是儒家思想中極為重要的一點。“和”主要強調(diào)人與人之間、人與社會之間、包括人與自我的和諧相處；如今我們也常常在說：“求同存異，以和為貴”“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”。“和”文化是中國古代傳統(tǒng)文化的精華，其內(nèi)涵豐富多彩，正如習(xí)近平所說：“中華文化崇尚和諧，中國‘和文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。”e除此之外，儒家思想中重視人民、重視百姓的“民本”意識在當今時代依然有著很強的啟示意義，注重百姓的切實利益，是一個國家能夠長期穩(wěn)定與延續(xù)的關(guān)鍵所在；進而要求統(tǒng)治者要善待百姓，呼喚仁君，同時亦看到了百姓在社會建設(shè)中的積極作用。儒家文化作為中國古代封建社會中影響最為深遠的思想流派，蘊含著中國文化思維中的核心意識與傳統(tǒng)觀念，既是中華文明的精神遺產(chǎn)，也是當下中國文化自信的重要來源與重要基礎(chǔ)。

佛教最早于古印度誕生，在西漢末年傳入中國。佛教傳入中國后，在本土儒家文化的不斷影響與融合下，原本的佛法教義也逐漸同中國社會文化的特點相結(jié)合，更便于人們理解與接納，并形成了鮮明的本土特色，如關(guān)注人的現(xiàn)實苦難，主張眾生平等，教導(dǎo)人們不殺生、不盜竊，孝敬父母等觀念。其中不乏融合了一部分儒家思想的內(nèi)容，使中原大地的百姓對佛教的接受程度很高，并在很長的一段歷史時期，形成了對佛教十分虔誠的信仰。佛教藝術(shù)從西域傳至中原，也在中國大地上形成了與印度佛教藝術(shù)相關(guān)聯(lián)卻又各異的宗教藝術(shù)形態(tài)，如敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟等留存至今的石窟藝術(shù)，可以使今人直觀地看到傳統(tǒng)文化所留下的精美遺跡，也使人們更為深刻地領(lǐng)略到佛教思想對中國古代文化的深遠影響。佛家文化注重內(nèi)在修為，聚焦于人們內(nèi)心的自我反省和約束。其理論很大程度上是對如何看待“人”這一重要哲學(xué)問題與存在觀念的構(gòu)建與弘揚。“佛教傳入中國后所經(jīng)歷的一個不斷中國化的過程，正是在繼承佛陀創(chuàng)教根本精神（即幫助人覺悟解脫）的同時，又在中國傳統(tǒng)思想文化重視現(xiàn)實社會人生的氛圍中，將佛教中蘊含的卻又在印度佛教中未充分發(fā)展的對人及人生的關(guān)注與肯定做了充分的發(fā)揮，并以其對社會人生的獨特看法而在一定程度上彌補傳統(tǒng)思想文化的某些缺憾或不足。”f基于對人本身的關(guān)注愈加強烈，佛教傳入中國后，隨著與中國本土文化思想的相結(jié)合不斷深化，佛法教義中的善惡思想得到了更為豐富的發(fā)展，并具備了勸誡規(guī)訓(xùn)的社會實在功用，如今留存在重慶大足境內(nèi)的大足石刻，以十分生動又世俗化的巖刻形式呈現(xiàn)了佛教走向世俗、走向日常生活，勸誡人們行好事、少做惡的觀念。這是佛教發(fā)展后期，已經(jīng)走向中國化與本土化的標志，可以說，與中國本土文化形態(tài)結(jié)合后的佛教思想是調(diào)節(jié)人們內(nèi)心感懷的重要典范，也是傳統(tǒng)思想觀念中維系社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要文化樣態(tài)。

道家思想以老子、莊子為代表，是中國本土孕育、發(fā)展起來的宗教文化，具有強烈的本土文化特點。道家思想注重探討人與自然的關(guān)系，崇尚順應(yīng)自然，道法自然，強調(diào)人與自然的和諧相處，并要求人們應(yīng)遵循自然規(guī)律，主張?zhí)烊撕弦弧５兰宜枷脒M一步崇尚無為，強調(diào)清靜無為、無為而治，讓世間萬物通過自身發(fā)展和生息而達到最佳狀態(tài)，這在我國漢代初期體現(xiàn)得尤為明顯。道家文化也崇尚以柔克剛，老子在《道德經(jīng)》中指出“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒”，認為新生事物雖然表面柔弱，卻富有生命力；事物強大至極，則會轉(zhuǎn)向衰亡。“圣人之道，為而不爭”“以其不爭，故天下莫能與之爭”，提出了以靜制動、以弱勝強、以柔克剛、以少勝多等思想。道家文化以調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系為特點，對中國傳統(tǒng)文化影響深遠。g

除了儒釋道三家文化之外，我們還有諸子百家文化，以及它們在漫長的中華文明史當中的傳承、發(fā)展與演變。正如習(xí)近平總書記所說：“中國是有著悠久文明的國家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有 5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系。中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。”h中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財富，也是當代中國文化自信重要的力量源泉。

二、中華傳統(tǒng)文化在當代文化自信中的意義與價值

十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，賦予其新的時代內(nèi)涵。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”i

（一）中華傳統(tǒng)文化是中華民族的生存方式和精神家園

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神氣質(zhì)與精神標識，存留著世代傳承的文化基因，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平明確提出“在確立人類社會普遍的道德規(guī)范方面，中華文化有其優(yōu)長之處”j。認為中華文化中包含著許多為人類所共同遵循的普遍性的生存智慧。

（二）中華傳統(tǒng)文化蘊含著獨特的創(chuàng)造性和深遠的精神理念

如“道法自然、天人合一”的道家哲學(xué)宗教思想；“治國之道，必先富民”的經(jīng)濟思想；“禮法合治，德主刑輔”的治國思想；革故鼎新、與時俱進的改革思想，以及樂禮善學(xué)、以誠待人、講信修睦的社會思想；治不忘亂、居安思危的憂患思想等。習(xí)近平曾指出“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心精髓，即和合、和諧、中和的思想，認為“這種‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念”k。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今時代具有重要的歷史價值

從歷史文化中了解中國，能夠看到中華文明的傳承與精髓所在，能夠了解中華民族的形成、發(fā)展與路徑，更能夠觸摸到民族的精神根基與共同記憶。“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”習(xí)近平認為，今天的中國是歷史的中國的延續(xù)和發(fā)展，只有很好地認識和把握中國的歷史文化，才能很好地認識和選擇當代中國的發(fā)展特色和發(fā)展道路，進而增強文化自信、道路自信。習(xí)近平強調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高民族道德素養(yǎng)，習(xí)近平提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們進行道德教育修養(yǎng)的“好教材”，人們通過學(xué)習(xí)把握“中華民族傳統(tǒng)美德”，有助于“正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”，中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。l

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有與時俱進的時代價值

堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒的魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”m。繼承傳統(tǒng)文化，要結(jié)合時代的實踐，有機融合到時代的文化中，融合到時代精神和民族精神的塑造中。如“大同”思想與世界命運共同體的關(guān)系。習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著幾千年來中國人民生生不息、綿延不已的民族精神和發(fā)展動力，蘊涵著今天實現(xiàn)中國夢的中國精神和中國力量，它在今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。n

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強的生命力和恒久價值，是中華民族發(fā)育、成長的根，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。”o隨著經(jīng)濟全球化的飛速發(fā)展，中國文化將更加深入、廣泛地給予世界積極的影響，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧，有助于解決當代人類社會發(fā)展的困境。

三、結(jié)語

“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步。一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對于一個民族的生存與發(fā)展來說，文化具有至關(guān)重要的意義和價值。”p文化的實質(zhì)在于引導(dǎo)人們認識過去、看清當下，并不斷超越表象，逐漸進入本質(zhì)，獲得長久、持續(xù)、穩(wěn)定的價值意義與智慧力量。對于一個民族來說，文化的延續(xù)、傳承、發(fā)揚，是人們獲得共同價值心理與民族凝聚力的重要來源與根基，并由此得以塑造一種強大、持久、穩(wěn)定、內(nèi)生的族群認同感。

a 《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社1995年版，第32頁。

b 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日第2版，第4頁。

c 陳寅恪：《鄧廣銘〈宋史職官志考證〉序》，《讀書通訊》1943年3月。

di 習(xí)近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒聯(lián)大會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日第2版。

e 習(xí)近平：《在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上的講話》， 《人民日報》2014年5月16日，第2版，第2頁。

f 洪修平：《試論中國佛教思想的主要特點及其人文精神》，《南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2001年3月。

g 張克兵：《習(xí)近平關(guān)于當代中國文化自信力量源泉的三維審視》，《湖湘論壇》2017年1月。

h 習(xí)近平：《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》，《人民日報》2014年4月2日，第2版，第1—2頁。

jk 習(xí)近平：《干在實處，走在前列——推進浙江新發(fā)展的思考與實踐》，中共中央黨校出版社2014年版，第295頁，第296頁。

l 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版。

m 習(xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話》，人民網(wǎng)，2014年2月17日。

n 習(xí)近平：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版。

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基金項目： 本文系2018年度廣州市哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“習(xí)近平文化自信重要論述研究”的階段性成果，項目編號：2018GZWTZD06

作 者： 宋音希，文學(xué)博士，中共廣東省委黨校（廣東行政學(xué)院）社會和文化教研部副教授，研究方向：中西比較文藝學(xué)、文藝美學(xué)、審美文化。主持國家社科基金青年項目《“日常生活理論”視域下的中國當代審美文化現(xiàn)象研究》。

編 輯：曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com