《戰(zhàn)國策》與《莊子》寓言的選材取象比較

王莞悅

摘 要：《莊子》和《戰(zhàn)國策》中的寓言極具特色，本文從寓言的選材取象方面入手進行比較分析，探究兩者寓言選材取象方面的異同，發(fā)現(xiàn)其選材背后所體現(xiàn)的不同思想表達和多樣的寓言風格，得出進行文學(xué)創(chuàng)作的選材取象方向思考的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《戰(zhàn)國策》;《莊子》;寓言;選材取象;比較

一、導(dǎo)入

“寓言”之“寓”，有寄寓、寄托的意思。本文從選材取象的角度對《戰(zhàn)國策》和《莊子》的寓言進行比較，將其大致劃分為神話傳說、歷史故事、民間故事、自我創(chuàng)作四類進行分析探討，體會其選材取象的多樣性和趣味性，探究寓言選材取象背后表達的不同思想目的和多種風格。

二、不同類型的選材取象對比

1.選材取象于神話材料的寓言。

第一，從數(shù)量上看，閱讀對比即可感《莊子》中取材于神話的寓言數(shù)量和材料都占比較多，偏好用神話材料，而《戰(zhàn)國策》運用神話素材較少。

第二，從神話的運用上看，《莊子》中取材于神話的寓言更具有神秘性和神話性，其神話材料的運用更加廣泛而具有深刻的哲理性。而《戰(zhàn)國策》中寓言的神話取材缺失神奇性和神秘性，神話意味并不濃郁，也不注重神祗的法力無邊，而注重神話之下的現(xiàn)實，取材神話為的是了增強自己說辭的可信性和思想表達的說服力。

此外，《莊子》中取材于神話的的寓言有許多《戰(zhàn)國策》中并不具備的特色。

第一，《莊子》對神話材料進行了改造和創(chuàng)新。如《莊子·應(yīng)帝王》中的寓言“倏忽與渾沌”，其中的倏忽與渾沌都是莊子假設(shè)的神明。倏忽鑿渾沌的寓言，實際上是一段開天辟地神話的改裝?！痘茨献印ぞ衿吩疲骸肮盼从刑斓刂畷r，惟像無形，窈窈冥冥?！卸窕焐?，經(jīng)天營地?！贝速亢錾裨挼脑?。渾沌，原是盤古開天辟地中的渾沌大地，莊子借渾沌假托中央的神，一個沒有七竅的神，在文中具有神秘感。

第二，《莊子》中常有零碎化的神話材料直接運用，綜合較多的神話材料，借助諸多神明來表達思想。如《大宗師》中就有一連串零碎的神話傳說，其中既有歷史人物與神話人物雜糅起來的稀韋氏、伏羲、黃帝、顓頊，也有馮夷、禺強、西王母等純屬神話人物。這種含有大量的神話材料的片段增強了寓言的藝術(shù)感染力。

2.選材取象于歷史故事和人物的寓言。

第一，從數(shù)量上看，《戰(zhàn)國策》中取材于歷史故事的寓言數(shù)量和材料都占總篇目的比例較大，估有16則，相對于《莊子》更偏好于這種選材。

第二，從思想表達目的上看，《戰(zhàn)國策》的寓言取材于歷史故事是為了使自己的說理更具備說服力和訓(xùn)戒性。取材歷史故事更有權(quán)威性，為的是策士的思想更好地用于游說和勸誡君主和貴族。

而《莊子》似乎沒有那么強的功利性，不要求達到功利性現(xiàn)實目的，傳達自己所追求的思想境界，為給人啟發(fā)性哲學(xué)性思考。如“魯侯養(yǎng)鳥”，魯侯用供養(yǎng)自己的方式來養(yǎng)海鳥，使得海鳥不到三天便死了，用來啟發(fā)后人，對待不同對象要用不同方法，不可單憑主觀愿望行事。如“邯鄲學(xué)步”，啟示人們不要因為模仿他人而丟了自己的本領(lǐng)。

第三，從選材故事與原型的契合度來看，《戰(zhàn)國策》的寓言和所取材的歷史故事的聯(lián)系密切，寓言中歷史故事的還原度較高。

而《莊子》則常借取歷史故事中的人物，創(chuàng)造出便于表達自己思想的新的故事。在莊子的筆下，這里歷史人物是一張張脫胎換骨的皮囊，只是莊子借以表達自己的內(nèi)心體驗的軀殼而已。其中以與其學(xué)說主張不一的孔子為典型，《莊子》對孔子進行了戲謔性顛覆，把故事套用在孔子身上。

3.選材取象于民間故事的寓言。

《戰(zhàn)國策》和《莊子》取材于民間故事的寓言數(shù)量都較多，民間人物形象豐富立體。兩者取材于民間故事的寓言都有著樸素的語言和淺顯的故事背景，有著智慧的人生經(jīng)驗和生活思考，常常給人以深刻的啟發(fā)。

兩者的不同在于，《戰(zhàn)國策》的民間故事基本都是生活瑣事，比較平民化，具有普遍性和通俗性的特點。寓言常用平民作為主角人物，更貼近人們的生活，也更通俗易懂，道理直接可領(lǐng)悟。

而《莊子》運用的民間故事常有一些帶有特殊技藝的匠人，并且其所表達的思想和道理比較不直觀，需要用一些思辨性思考和較高的思想高度去發(fā)現(xiàn)。

4.自我創(chuàng)作的寓言。

《莊子》中自我創(chuàng)作的寓言比例遠超過《戰(zhàn)國策》，并且自我創(chuàng)作涉及的領(lǐng)域、形象更多豐富多彩。莊子對寓言進行了大膽嘗試，進行自我創(chuàng)作和想象虛構(gòu)?！肚f子》寓言中以鬼神狀怪為題材的、借孔子等人物的名字虛構(gòu)的、以及借動植物和抽象事物來創(chuàng)作的寓言等都是《莊子》寓言中自我創(chuàng)作的代表。

《戰(zhàn)國策》中自我創(chuàng)作的寓言大多是說客本身作為寓言主角的寓言故事，這類寓言故事是文中的人物把親身的經(jīng)驗教訓(xùn)說給他人聽。如“鄒忌窺鏡”，以“我孰與徐公美”這個話題與妻、妾、客進行三問三答，得出的結(jié)論是徐公不如自己美，但鄒忌本人照鏡子知道三人所言并非事實，上升到國家層面，啟發(fā)居上者只有廣開言路，采納群言，虛心接受批評意見并積極加以改正才有可能成功。

三、從比較中尋珍貴與所得

在不同類型的選材對比下，可以發(fā)現(xiàn)《戰(zhàn)國策》與《莊子》寓言皆異彩紛呈、發(fā)人深省，這是兩者共同價值所在，這也是寓言這種文學(xué)體裁的瑰寶珍貴之處。同時，也可以通過比較感受到兩部作品的不同特色，理解不同時代、不同目的和不同思想影響下的作者們的思考，由此發(fā)現(xiàn)其如何選擇合適的材料和形象表達思想。作品如何選材取象和通過此方式所要表達怎樣的思想情感，這是一個需要思考的問題，對任何文學(xué)創(chuàng)作的選材取象方向都有很大啟發(fā)。

參考文獻：

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[3]李琴.《莊子》與《戰(zhàn)國策》寓言比較研究[D].江西師范大學(xué)，2011.