薩特的存在之思：存在、自由和選擇

內容摘要：讓-保羅·薩特（1905—1980）是法國著名的文學家、哲學家和社會活動家，也是二戰后西方存在主義文學的主要代表。薩特的思想主張，如存在先于本質、自由選擇、世界是荒誕的，人生是痛苦的、他人就是地獄等基本概念，都指向了“人”與自我、與他人、與世界、與人生等關系的思考。

關鍵詞：薩特 存在 本質 自由選擇

存在主義對于當代文學思潮的影響，是跟薩特的名字聯系在一起的。1943年，薩特的哲學巨著《存在與虛無》問世。在此書中， 他全面論述了關于“存在”的理論， 指出人即為自我的存在，具有超越的特性，他永遠處于變化中，尤其是在時間的流逝中，并顯示為“不是其所是和是其所不是”的面貌存在。由此，薩特將這一理論與人的自由聯系起來，提出構成全書核心內容的“絕對自由說”。1946年，薩特發表了《存在主義是一種人道主義》的著名演說，指出“存在先于本質”是存在主義的第一原理。1960年，薩特發表了又一篇哲學巨著《辯證理性批判》，試圖把個人放到具體的社會、歷史環境中加以考察，以求確定他的自由的真實內容和實際限度。薩特的思想主張，如存在先于本質、自由選擇、世界是荒誕的，人生是痛苦的、他人就是地獄等基本概念，都在回答一個問題：人是什么。

一.存在先于本質

在薩特看來，人的存在先于人的本質。他寫到：“我們所說的存在先于本質是什么意思呢？我們的意思是說，人首先存在與自身相遇，在這個世界上崛起，然后才規定他自己……這就是存在主義的第一原理。”[1]

薩特認為，世界是由可以大致分為“物”和“人”的兩個成分所構成的。兩者中，物的存在是自在的存在。所謂自在的存在，是無知覺的，固定的，它是實實在在，永遠是其所是，永遠是其所是的那個東西，比如一把椅子，一塊石頭。物的本質是先在的，是預先被給定的，比如冰是冷的，火是熱的。

然而人呢？人是自在的在和自為的在的結合。人有自在的在，比如人的身體，人的職業，人的角色等等，但是人不能根據這些自在的在來判斷人的本質，因為人不能等于他的身體，不能等于他的職業、他的角色、他的姿態、他的動作，而且人是可以改變的，因為人有意識，人有未來、人有計劃。人的存在是自為的存在，他不是其所是，是其所不是。正如法國作家莫洛亞所闡釋的：“‘自在的事物，只不過是被意識的客觀物。而意識，是‘自為地存在的。一個事物的特征，就是它存在的那個樣子，盲目的，無動于衷的。意識是自生的，它可以擺脫過去，又可以投入到未來。意識是自由的”。“人類意識的作用，乃是賦予生命一種價值，這唯一的價值就是自由。”[2]人的本質不是先在的，不是預先被給定的，不是先天顯示出來的，而是人在一定的存在狀態中進行自由選擇所造成的，在特定的境遇中顯示出來的。所以薩特反對一切形式的決定論，存在主義把人當人，而不當做本質在先的物。所以在這個意義上說：存在先于本質。

人的存在是意識的存在，那么意識是什么？意識是無，任何事物一旦進入意識，便是無，被人意識到的事物“它事實上不存在，而是作為影像而存在的。”[1]“人是意識的存在，意識是自為的;意識之所以是自為的，就是因為它不能把自己‘對象化，自為的意識永遠不可能成為自在的物質，不能成為知識的對象，就這個意義說，它是‘無。”薩特表達出他對意識的獨特發現和理解，這就是“虛無”，存在就是虛無。

人總是有一個要克服自己存在就是虛無的渴望。人不能忍受本質的不固定性，因為這種不固定造成了人的不安全感。薩特認為這是不可能的，人不可能找到像磐石一樣堅定不動搖的本質，人的存在的極端不穩定是命中注定的。于是人就要面對虛無。正是這種虛無才是行動的基礎，于是自由的概念就出來了。因為人要成為什么人就要求人有行動、有選擇。

二.絕對自由和行動哲學

薩特說：人是自由的，人就是自由。“人人生而自由，人人都可以進行自由選擇”[3]。他認為人是自由的，人的自由通過人的選擇和行動表現出來，這是人作為自為的存在所決定的，但人又必須承擔由此而來的全部責任。

他在《存在與虛無》中所說：“人的自由先于人的本質，并且使人的本質成為可能;人的存在的本質懸置在人的自由之中”[3]。因為人的本質的不固定，所以人可以選擇自己的本質，在這個意義上，選擇的自由也是行動的自由，薩特說，有時候人會掩飾自己的自由，因為自由很麻煩，人經常說“我別無選擇”他說：“不，這是你在逃避自由，你在自欺欺人，人被判定是自由。”[3]自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由，薩特說：人唯一的不自由就是無法選擇不自由。

此外，選擇的自由不是我們可以為所欲為，而是我們總可以有所不為。總可以不是現在這個樣子。選擇的自由不是你要怎樣就怎樣，而是你永遠可以不是現在這個樣子，當你說你別無選擇的時候，你其實是在逃避，自欺欺人，裝成別無選擇。因為自由是一種嚴重的負擔。薩特認為，選擇的好壞沒有絕對的標準，每個人都要為自己的選擇負責。

薩特的哲學是一種行動的哲學。薩特說：“人是自己造就的;他不是做現成的”人，“從他被投進這個世界的那一刻起，就要對自己的一切行為負責。人的命運取決于自己的抉擇，人就是在不斷地自由選擇中造就自己。”[3]選擇的自由意味著每個人都可以進行絕對的自由選擇。無論處境多么惡劣， 人可以按自己的意志決定行為走向，但個人必須對自己的選擇、行動和價值承擔全部責任。自由和處境的關系十分密切，選擇的自由僅僅意味著我們可以選擇，但具體選擇什么、如何選擇還受到處境的限制。

三.世界是荒誕的，人生是痛苦的

薩特認為世界的荒謬在于偶然性。人是無望的、偶然的生物，人被拋在一個沒有我們也必然存在的世界上。個人與社會是永遠分離對立的;客觀事物和社會總是在與人作對，時時威脅著“自我”，因而恐懼、孤獨、失望、被遺棄感等是人在世界上的基本感受。在他們看來，自我存在于時間中，瞬息萬變，它的過去已成為泡影，現在在剎那間即逝，而未來渺茫不可知，而且死亡是一種隨時可以降臨的可能，人和其他動物的區別，在于動物不知道自己死亡的來臨;而人能知道自己終究不免一死。因此，他們認為：存在的過程，就是死亡的過程，從而得出了“存在”就等于“不存在”的悲觀主義結論。由于人總是痛苦地生活在這樣一個荒誕的世界里，因而人生是痛苦的。

四.他人就是地獄

薩特指出，由于意識是否定的、自由的，各人都按照自己的選擇去行動，去造就自己，這就造成了生活中普遍的、甚至占主導地位的矛盾和沖突。他斷言，人與人之間不可能互為主體的關系，而只能是“主奴關系”。因此，他就得出了“他人就是地獄”的著名論斷， 于是世界與人類也就變得無比的惡心和討厭。

因為人的本質的不固定，每個人都試圖給自己尋找一個本質來填滿自己的虛空。那么他人呢？每個人都想把他人變成自己成為主體的材料，把另外一個主體對象化，客觀化。薩特在他的《存在與虛無》中認為，人總是把“他人” 看成一個客體，這就粗暴地剝奪了他人的主觀性、主體性，把活生生的人變成了“物”。他人是對一個人自主的限制甚至否定。他人的目光不僅把“我”這個自由的主體變成了僵化的客體，而且還迫使“我”多少按他們的看法來判定自己，偽裝自己，專心修改自己對自己的意識。此時，他人對于我們來講，就是地獄。

薩特也有很短的篇幅談到了“我們”的可能性，即“同他”的存在。這是一種集體的主體性，兩人同行，同時被陌生人注視，兩人同時感到了對方主體性對你們的侵犯，你們由于感到被注視、被設計、被對象化，這種同病相憐的感覺造成了一個“我們”。這是同他的存在，薩特說，工人階級的階級意識就是這樣產生的。同他的存在只有作為對象的我們是絕對的，而主體的我們是相對的，因為對象的我們是真實的，主體的我們是虛構的。

總之，薩特存在主義認為世界是荒誕的，沒有意義，強調個體的存在、個體的自由。強調通過個體的選擇賦予這個世界以意義。

參考文獻

[1][法]讓-保羅·薩特著，陳宣良等譯.存在與虛無[M].北京：三聯書店， 1987.

[2][法]安德烈·莫洛亞：《論讓-保爾·薩特》，柳鳴九編《薩特研究》，中國社會科學出版社1981年版.

[3][法]讓-保羅·薩特著，周煦良，梁永寬譯.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1988.21

[4][法]讓-保羅·薩特著.潘培慶等譯.辨證理性批判[A].薩特哲學論文集[C] .安徽：安徽文藝出版社，1998

[5][法]讓-保羅·薩特著.沈志明 艾珉譯.薩特文集[C].北京：人民文學出版社，2000

（作者介紹：韓方方，東莞理工學院城市學院文學與傳媒學院教師，研究方向：比較文學與世界文學）