陳鶴琴“活教育”理論對幼兒德育工作的啟示

宋 娜

(西山煤電公用事業分公司托幼中心 春暉幼兒園，山西 太原 030053)

習總書記在2018年提出教師要圍繞“立德樹人”這個目標來教，要培養具有“大愛大德大情懷”的人，將德育工作擺在了教育工作中的第一位。幼兒處于人生發展的起步階段，德育工作顯得尤為重要。

陳鶴琴關于幼兒教育的理論與實踐為我們新時代學前教育的發展提供了非常寶貴的經驗，尤其是他在長期的教育理論與實踐過程中提出的“活教育”理論，其理論中的很多內容都能為我國新時代幼兒德育的發展提供借鑒。

一、陳鶴琴“活教育”中的德育論述

(一)關于德育目標的論述

陳鶴琴認為教育一定要以“兒童為本”，一切從兒童的角度出發。教育的目標除了讓學生掌握科學文化知識，更不能忽略幼兒的品德教育。他認為品德教育的目標就是培養幼兒團結合作的意識與能力，有大局觀，能夠克已之欲而利他人、利社會，最終在團結合作中養成互相幫助的習慣與精神。他認為這是幼兒德育內容中最基本的要求，是成為一個社會人最基本的德行。只有這樣才能培養出真正的符合社會發展的現代中國人，也只有這樣才能成為一個現代世界人[1]。

(二)關于德育內容的論述

陳鶴琴從小受到中國傳統文化的熏陶，尤其是儒家的代表思想更是深植于其內心，因此“立志、修身、兼濟天下”的思想也體現在陳鶴琴先生的德育思想中，并且影響著他的一生的教育行為。

陳鶴琴先生認為兒童道德的發生與發展不是自然而然，也不是一蹴而就的。兒童道德的發生與發展是通過十三條訓導原則提出的“從小到大”“從知到行”“從隔閡到聯絡”的堅持過程中一步步發展起來的，最終才能內化，實現自覺、自動的道德行為。“從小到大”是指德育活動應該從孩提時代就開始抓起，著重培養兒童良好的生活習慣和行為習慣，才能做到“慎始則善終”，強調了兒童期道德教育的重要性。“從知到行”是指德育活動要關注道德認知、道德情感、道德意志并最終落實在道德行為中。因此陳鶴琴先生針對當時過于關注書本知識提出了以“大自然大社會”為教材；倡導學校帶著兒童走出學校，走進現實生活，走近大自然和大社會，積極參加社會實踐活動，在活動中進行觀察，從而獲得道德認知并且有助于將道德認知落實在真正的道德行為中。“從隔閡到聯絡”強調道德教育不是孤立的，應該與學校教育、家庭教育和社會教育緊密聯系起來，共同為兒童德育發展施力。尤其是家庭教育的重要性，他認為家長必須為孩子樹立良好的榜樣作用，因為兒童還沒有樹立是非觀，主要通過模仿進行學習。

(三)關于德育方法的論述

陳鶴琴強調不論是肢體動作的學習還是認知的發展，幼兒的學習都離不開“做”，這是教學應該遵循的基本原則。他認為“做”即是教學的起點，同時也應該將這個教學方法貫穿于整個教學過程，分別是實驗觀察、閱讀參考、發表創作與批評檢討。陳鶴琴也針對德育專門提出了多種多樣的方法，比如有游戲學習法、暗示提醒法、讀書法、聽故事法、與他國對照法等[2]。具體方法概述如下：

1.知與行

理論要落地必須依靠實踐，習慣要養成必須依靠行動。幼兒德育的學習要通過行動，并且要最后落實于行動之中；不僅要“知道”最關鍵是要“做到”，只有“知道”并且“做到”才算是實現了德育目標，這才是真正的“知行合一”。

2.形式與精神

“誠于中，形于外”源于《大學》，也從一個角度反應出德育工作中內在需要的重要性。如果教師只是關注形式上的訓導，不去尋求幼兒內心的真實想法，這樣的訓導工作就不會取得長久有效的結果。所以德育工作一定要關注幼兒在內在心理上是否認同道德目標，只有從外在到內在，從形式到精神上都統一于幼兒的內心，這才能達到德育工作的最高境界。

3.消極與積極

對于幼兒的不當行為或者違規行為，教師經常是用懲罰或者粗暴的方法制止，這種方法不僅會傷害幼兒，而且不能從根本上解決兒童不良行為的出現。所以陳鶴琴主張將消極的制止幼兒出現不良行為轉變成積極的引導幼兒出現良好行為的動機，這才是有效的德育方法。

二、“活教育”理論對新時期幼兒德育工作的啟示

“活教育”理論體系中關于思想教育的論述已經有半個多世紀的時間，既帶有當時中國歷史發展的印記，同時也受到那個時代的制約，因而帶有一定的局限性。即便如此，“活教育”理論體系中提出的德育論述依舊深深影響著當代的德育工作，并且對新時期幼兒園德育工作的開展仍具有極其重要的啟示和借鑒意義。

(一)幼兒德育工作應符合新時期的社會發展對個體培養目標的要求

陳鶴琴先生提出的“活教育”思想是針對當時舊社會落后、呆板、死讀書的現實情況提出的，希望可以改變這種對民眾百害而無一利的教育狀態。不論是其提出的“做人、做中國人、做現代中國人”這樣的教育目的，還是以“大白然、大社會”為教育內容，亦或者以“做中學、做中教、做中求進步”的教學方法論，都符合當時的時代特點，因而具有鮮明的時代性，并且表現出了強大的教育生命力。

歷史的車輪在不斷前進。走在新時代的道路征程上也就會遇到不同的社會問題，而我們的德育工作也必然會受到這些問題直接或間接的影響。廣義的德育和狹義的德育都必須是圍繞社會大環境進行。當今信息社會的高速發展對我們的德育工作也就提出了相對更多更高的訴求，所以德育工作必須符合社會發展的需求，適應社會政治改革、經濟改革的新形勢，積極適應教育改革發展的新形勢。

“十九大”召開之后,為教育的發展提供了一個更好的大環境，同時也給出了教育的新風向標，標志著教育的“新時代”。充分發揮中華民族的優秀傳統文化、社會主義核心價值觀等內容的教育意義,是幼教工作者的職責和使命。

(二)充分發揮幼兒教師的導向性作用

陳鶴琴強調幼兒的各項發展都離不開“做”，這是教學應該遵循的基本原則。他認為“做”即是教學的起點，同時也應該將這個方法貫穿于整個教學過程，這就需要充分發揮教師的導向性作用。這里的導向作用包括兩個方面，一個是德育實踐中的“指導”作用，另外一個是幼兒一日生活中的“向導”作用，即榜樣作用。幼兒園德育活動的開展首先要考慮幼兒的身心發展規律與年齡特點，幼兒期是其個性和社會性發展的重要階段，可以說幼兒期的是德育發展的基礎階段。在這個時期幼兒需要習得與他人相處的方式，如何對待自己和對待他人；并且逐步認識周圍的社會環境，實現社會行為規范的真正內化；逐步適應社會生活，并且逐步形成對其所在群體和家鄉文化的認同感與歸屬感。因此，特別需要教師在五大領域的活動中，尤其是社會領域的活動中，“引導”和“指導”幼兒實現社會化的全面發展。

另一方面，幼兒德育的發展是在與外界環境和人際交往的相互作用中逐步進行的，主要的學習方式就是通過模仿、同化和強化。幼兒在模仿和同化的學習過程中主要是借助于親子關系、同伴關系以及師幼關系。而師幼互動的質量直接影響幼兒的個性和社會性的發展。因此教師作為“向導”，一定要注意自己的言行，為幼兒樹立良好的榜樣。幼兒教師一定要對德育有一種理性認識，這是德育工作有序、有效系統開展的前提和基礎。

(三)讓幼兒做德育工作中的“主人翁”

陳鶴琴強調一切從兒童的角度出發，這點非常符合幼兒的身心發展規律，在幼兒的品德教育中尤為重要。品德教育的最終目標就是培養幼兒團結合作的意識與能力，有大局觀，能夠克已之欲而利他人、利社會，最終在團結合作中養成互相幫助的習慣與精神，而這種“習慣與精神”其實就是幼兒的自我管理能力的體現。幼兒是獨立的個體，具有主觀能動性。幼兒的道德發展是一個由“他律”向“自律”不斷上升的過程，而讓幼兒做德育工作中的“主人翁”則能有效促進幼兒自律能力的提高。只有了解幼兒的生理和心理需要，尊重幼兒的個性和社會性發展的階段性特點，充分發揮幼兒的主體性和潛能，才能有效地開展德育工作。教師應該讓幼兒在班級管理中充分發表意見，形成一個共同認識；在游戲活動中讓幼兒通過商議討論集體制定游戲規則，這樣的規則制定出來后更有利于幼兒遵守規則，并且會彼此監督，最終促進幼兒積極邁向道德發展過程中的“自律”階段，培養出符合新時代發展要求的合格人才。

(四)努力提高幼兒園教師的德育工作水平

陳鶴琴強調幼兒德育一定要落實于行動之中；不僅要“知道”，關鍵是要“做到”，只有“知道”并且“做到”才算是實現了德育目標，這才是真正的“知行合一”。另外在幼兒園教育中由于德育對象的獨特性，還應該特別關注幼兒道德情感的提升。因此幼兒園教師的德育工作水平主要通過兩個方面進行提升，一是關注幼兒的道德情感和道德行為，另外一個就是提升自身素質。

第一，幼兒教師首先要對幼兒有全面、準確的認識，幼兒雖然生活自理能力比較弱，但是他們是具有獨立性、自主性的個體，并且具有獨特的情感，所以幼兒教師首先要考慮幼兒的情緒情感的發展，將幼兒的情感需要放在首位，促進幼兒的道德情感朝積極、正向發展。因為情感是對幼兒的道德行為有推動力的，可以成為幼兒道德行為發展的動力機制。另外就是關注幼兒的道德行為的一致性，是否與其道德認知一致，在幼兒園與在園外的道德行為是否一致，道德行為的落實是檢驗幼兒道德發展的一個重要標志。

第二，幼兒的年齡特點決定了幼兒園教師德育工作的重要性和艱巨性，幼兒教師只有不斷提高自身素質才能培養出符合新時代要求的合格人才。幼兒教師對幼兒首先是要“愛”字當先，讓幼兒感受到像母愛般的溫暖，讓孩子因愛而服從教師的引導，然后有耐心、熱心和責任心，寬容平等地對待每一個幼兒。在德育內容的選擇上貼近幼兒的生活，經常帶領幼兒參加社會實踐活動，從實踐中得真知，從大自然和大社會中獲得如何遵守社會規范的知識。另外就是要不斷提高自己的管理能力和應變能力，包括德育活動中的設計和組織能力，并且在活動中能夠掌握和靈活運用多種教育方法及策略，并且能夠及時抓住幼兒一日生活中的教育契機，創造性地開展德育實踐活動，解決幼兒一日生活中發現的新問題[3]。