洪邁《夷堅志》研究綜述

李世博

摘? ?要： 《夷堅志》是南宋洪邁創作的志怪小說集，所記載的故事內容豐富，因此受到學界的廣泛關注。本文在搜集、整理學術成果的基礎上進行了分析與歸納，重點對其展現的宋代社會生活、宗教信仰及兩性問題進行了闡述，并指出了研究尚待深入之處，為以后研究提供思路。

關鍵詞： 宋代? ?夷堅志? ?研究綜述

洪邁是南宋時期的文學家，他的作品《夷堅志》是著名的志奇聞怪小說集。故事內容包含恩怨報應、仙鬼神怪、醫卜妖巫、佛道淫祠、貪財詐騙、詩詞文化、風俗習慣等，反映了宋代社會豐富的社會生活和市民文化，對研究宋史具有很大的史料價值。學術界針對《夷堅志》的研究成果十分豐碩，筆者將對以往的研究成果做綜述，并對研究尚待深入之處進行分析。

一、《夷堅志》所反映的宋代社會生活研究

《夷堅志》中的故事材料來源廣泛，蘊含了豐富的史料價值，反映了宋代城鎮與鄉村市民的生活狀態。現有研究主要從城鄉居民的生活狀況、城鄉商業的發展情況進行探討。

關于城鄉居民生活研究，楊輝建主要分析了基層社會中諸多群體的特征與形象，以及發揮的社會作用[1]（47-54）。李劍國指出由于小時候受到金兵過后盜賊群起的危害，洪邁在長大以后的作品中收錄了許多盜賊作惡事件。不僅介紹了盜賊如何作惡，禍害鄉里，還有關于官員在平叛作亂后濫殺而得報的事件。由此看出時人對于盜賊又恨又憐的復雜心情[2]（64-72）。孫遜主要把鄉民分為農民、富者、小商販、三教九流之輩，并把關于鄉民的故事分為遇怪、撞鬼、遇仙、拾寶等類型，以此反映出鄉民具有積德行善的報應觀、以觀音信仰為主的多種信仰和以家庭倫理為核心的道德倫理觀[3]（74-82）。葉靜的博士論文從民俗學角度入手，以非精英文化和大眾思維的“民間”作為核心概念，分析了洪邁的內心世界和民間立場，以及創作中體現出的洪邁的民間視野與民間關懷及民間敘事[4]。孫薇薇從民俗學角度入手，描述了《夷堅志》中所體現的宋代城市的商業、飲食、婚姻、喪葬、節日、神靈崇拜等習俗，并結合時代背景敘述了受這些習俗影響的社會風氣和價值取向。最后探討了城市民俗對后世小說創作的影響[5]。

關于醫療衛生的研究，趙正韜的碩士論文作了系統化的研究，主要內容包含宋代的醫療風氣，主要的疾病與治法，宋代的儒醫、女醫與醫學知識，以及從疾病看待與社會經濟文化的關系[6]。姚海英主要介紹了宋代醫學的發展、醫生的來源情況，以及從書中反映出來的宋代人們的衛生習慣與保健意識，指出宋代仍存在依靠巫醫治病的情況[7]（47-51）。賈鴻源改變了傳統的從實證史學入手挖掘材料的社會文化史料價值的方法，從材料本身所蘊含的空間屬性入手，研究了行瘟故事發生的政區空間、自然空間基層空間。不僅梳理了故事發生的地理性特點，還與地方神祇相結合，探討了地方的信仰問題[8]（92-103）。笪夢雅不僅探討了《夷堅志》中所反映的這一時期精神病人的分布概況、病因及尋醫的過程，還對其社會境遇做了研究，指出親人對其態度的寬容和排斥的矛盾性特點，以及精神病人在法律地位上與常人并無太大不同。由此可以看出這一時期的精神病人并沒有得到充分的重視與關注[9]。李叢主要對醫家的行醫特點及高尚醫德做了分析研究[10]（83-84）。

二、《夷堅志》所反映的宗教和信仰研究

關于宗教研究，主要內容偏向于佛道兩教的僧人和道士與世俗社會關系的探討與分析。信仰研究呈現多元化的趨勢。既有佛道諸神信仰，又有具有功能神性質的五通神、雷神信仰，還有圖騰崇拜性質的龍、蛇信仰及徽州、皖江、四川地區的地域性的民間信仰，以及具有時代特色科舉夢兆故事的研究和道德倫理觀念的研究。

關于僧道世俗化的研究，劉樹友主要論述了《夷堅志》材料所見的僧人和道士“世俗化”的一面，即貪財好色、從事商業活動等在作者眼中與傳統宗教信徒虔誠的形象不相符合的活動，認為這是由于政府缺乏管理的緣故，并指出在這種背景下佛道教徒難以發揮修心化人的作用[11]（479-501）。張悅以“安氏冤”為例，探討了宋代道教發展下層化、世俗化的特點。作者通過分析宋人安氏遇到邪怪作祟之事，指出這一時期人們對于道士的信任，以及道士驅鬼活動的普遍性和專業性。還對驅邪之人、驅邪對象和驅邪之法的變化作了分析，指出這一時期道教產生了新的道派，對于鬼神由殺伐變成了關照，并且施法活動與世俗生活聯系緊密化，說明道教發展重點轉向了民間[12]（34-41）。

對于僧人活動的研究，劉黎明認為雖然密宗與中國傳統的倫理觀念存在根本性的沖突，但是并非像之前學者所認為的那樣在晚唐之后就基本銷聲匿跡了，而是在宋代仍有所發展。近些年的研究多為證實密宗在北方和四川的發展，實際上宋代江南地區才是密宗發展的興盛之地，并以《夷堅志》中出現的具有密宗特色的咒語和真經進行印證[13]（53-58）。王翠主要從材料分析了僧人活動的地點，還討論了僧人在這些空間出現所從事的活動，展現了宋代僧人形象的多樣性和豐富性[14]（63-65）。

對于道士的活動研究，武清旸認為這一時期的道士具有“相對專業可靠”的專家化形象。這是由僧人和巫師在宗教市場上與之競爭而決定的，大量道士在這種情況下不得不提高專業能力，最終形成了“法術專家、儀式專家、治崇專家”等一系列的專業化形象[15]（59-65）。張園園主要從道教與醫療的關系入手，首先詳細分析了道教醫療中的法術運用，主要通過煉丹、煉符等特殊手段，還有就是與世俗有關的療法，涉及傳統的中醫學和中藥學。接著介紹了醫報償的對象，基本肯定了道教醫療在古代醫療社會的積極作用[16]（106-112）。黨會先介紹了道教養生術的內容和特點，并總結出這一時期的道教養生術存在對“鐘呂之道”十分推崇的現象[17]（17-18）。王翠介紹了道教發展的區域性特點。主要介紹了道教流布的范圍，從事的活動及影響，并對其盛行的原因做了分析，認為一方面受到官方崇道的影響，另一方面與境內存有道教圣地有關[18]（21-22）。

關于信仰問題研究，徐英軍的碩士論文主要探討了南宋時期民間陰司的類型及宋人虛構的陰司世界內的組織方式和職能，闡釋了這種陰司信仰存在的社會根源，主要涉及政府政策的鼓勵、民眾個人的需求及相關的習俗等方面。此外，還進一步描述了由社會動蕩、自然災荒等問題引發的民眾對于陰司理想化認知的心態[19]。彭鵬論述了五通神正邪兩面的形象及其示人時候的各種形態，并與佛教的五通、如意通等神作了比較，揭示了這一時期人們由于畏懼之心和求財之心而產生的對五通神的崇拜接受心理[20]（186-187）。黃愛軍以巫術演示的特點為線索，即用符和通靈鬼神。看出平民對于巫術從深信不疑到開始產生懷疑的變化，并討論了地域性的民間信仰問題[21]（9-12）。褚桂燕指出南宋時期龍文化的發展，不僅形象多變，可化為其他各種動物，還多導致水災的發生。此外，龍的形象又與世俗的功名富貴聯系在一起，有了世俗化的特征，并且與佛教文化結合，成為其祭祀和誦經的對象[22]（4-6）。張春芳指出了宋代蛇信仰的雙重性，一方面以祥瑞形象出現的通常與科舉、求雨、財富、求子、出行等諸多好事伴隨而生。另一方面基于傳統的物種特征而與自然災害、鬼魅事件、殺人之事聯系在一起。之所以有這種雙重性的認知，一方面是因為傳統的對于蛇的畏懼心理，另一方面主要是因為報應觀在其身上的映像和宋代信仰功利性發展的影響[23]（78-83）。張靜從材料中豐富多變的雷神形象及雷神地位的不斷提高看出了宋人對于雷神的崇拜也發生了變化，即主要賦予其道德審判的功能，懲惡揚善，宣揚善惡報應觀[24]（67-72）。

三、《夷堅志》所反映的關于兩性問題的研究

對于兩性問題的研究，既包含宏觀上對兩性婚姻關系的研究，又有把婦女作為群體的獨立研究，主要有研究婦女題材的故事、婚戀意識、文化生活、疾病生活等。還有從兩性關系延伸出的關于少年的研究。

杜博的論文主要用父權社會的理想夫妻關系的框架進行分析，即女性遵守三從四德并且成為道德社會所推崇的賢妻良母形象。此外，還探討了妓女題材的故事和人與神仙鬼怪愛戀的故事，作者認為除了時代大背景下經濟發展的因素外，還體現了這一時期男子對于真愛，也就是精神層面的愉悅的追求[25]。嚴曉燕的文章主要講述了傳統婚姻的一些習俗和制度，以及在當時時代背景下出現的新的婚姻觀念。還指出宋代婦女在婚姻關系中處于不平等的低位的境況[26]。關冰從人與異類（神仙、鬼魂、精怪）相戀的材料分析這一時期的相戀故事，繼承了漢魏六朝時期對于傳統婚戀觀念的堅持和封建秩序的宣揚及重視說教的特點。這一時期的故事有了明顯的變化，主要體現在故事不僅重視說教，還重視雙方對于情愛的追求與享受，并且相戀雙方的關系不再是高低不同，相戀也不只是簡單的虛幻縹緲，而是更具現實生活等諸多特點。反映了這一時期的人對于幸福理想的婚戀生活的大膽追求[27]（103，107-116）。周榆華、郭紅英指出在理學束縛下，男女情愛無法正常表達，因此采用人鬼相戀的故事進行表現，并通過人鬼戀的悲劇折射出當時男女戀愛的悲劇。而外界強勢的介入和干預則是為了達到用倫理道德去勸誡世人的目的[28]（34-36）。

還有關于女性形象和女性生活的研究，方燕的專著《巫文化視域下的宋代女性——立足于女性生育、疾病的考察》將女性置于巫文化的視野下進行審視，在最后一章以《夷堅志》中的婦科疾病為研究對象，對婦科疾病的巫術療法等方面進行分析和探討[29]。馬玉鳳分析了材料所反映的當時與傳統社會道德標準相迎合和相悖的女性形象及其結局，并由此得出這一時期的社會民眾雖然仍堅持貞節觀，但也有部分女性表示出了對婚姻不自由的不滿和對美滿婚姻的追求和向往[30]（53-57）。楊果、陸溪關注了自殺女性這一特殊群體，并把自殺女性分為節烈女性和因個人情感和利益而自殺的女性，分別探討了其在死后的異象、尸體的處置及死后影響的不同。其中節烈女性因為符合社會主流價值觀在死后受到尊榮和遺跡保存，并且喪葬受到了政府及社會的重視，死后的評價也極高，往往得到封贈。其事跡也通過官方渠道流傳頌揚，發揮凝聚主流價值觀的作用。因個人情感原因自殺的女性往往身體死后因為怨念產生異象，需要佛道儀式進行超度，并且不被政府重視，故事基本通過小說戲劇等文學方式傳播[31]（69-73）。嚴裕梅、邱昌員介紹了宋代女性詩詞主要通過題壁、題日常生活用器、借坎坷的故事、與文人交往、歌妓舞女的傳唱等進行傳播[32]（113-115）。

四、結語

近些年關于《夷堅志》的研究成果十分豐富，學者們十分重視它的史料價值，不僅有專著、博碩士論文和期刊論文研究且數量較多，而且研究的內容和領域十分廣泛。主要有以下幾個特點：

研究視野和角度新穎。葉靜和孫薇薇從民俗學角度入手，不僅分析了作者洪邁的內心世界和他的“民間”關懷，以及創作故事的“民間性”，還對宋代城市各種風俗習慣的研究進行了分析探討。從文學角度出發，研究女性故事，比較藝術化地分析了故事反映出來的女性的社會地位、心理活動及價值觀念等，并由此窺見洪邁本人對于婦女境遇的觀念和態度。還從生理學、氣象學等角度分析相關的故事，探討宋人的生物觀和氣象觀，角度十分新穎。

研究范圍廣，領域較多。研究者們比較關注宋代的社會經濟，比如城鄉居民的生活狀況、城鄉產業的發展等。但關注點主要在商業群體和下層居民的生活狀況，士人生活的關注度并不是很高。此外，對于宋人觀念的研究也十分熱門，比如宗教信仰、報應觀念等。對近些年熱門的性別史的研究也有涉及，主要討論了女性的社會地位、家庭生活及婚戀觀念等，但對于特殊群體，例如妓女等的研究還相對較少。應該看到的是，在宗教多樣化發展、理學蓬勃發展的大背景下，研究不僅關注了這一時期的經濟狀況，還探討了宋人對各種宗教和文化的觀念與態度，對于研究相對薄弱的宋代思想文化也是補充。

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