民族特色樂(lè)器在高校中的傳承及運(yùn)用

摘 ? 要：民族文化本是文化中的瑰寶，在長(zhǎng)期的人類活動(dòng)中，不同的民族保留了不同的文化特色。隨著人類的社會(huì)的進(jìn)步和西洋文化的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在逐漸地消失，高校作為人才的輸送基地，在高校中大力地開(kāi)展相應(yīng)的民族特色樂(lè)器，大量的運(yùn)用和傳承特色音樂(lè)，不僅僅是對(duì)我國(guó)民族樂(lè)器的重要使用，同時(shí)，有著不可推卸的責(zé)任，在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，得出一些相應(yīng)的教學(xué)心得，以此希望對(duì)民族樂(lè)器的傳承和保護(hù)有一定的幫助。

關(guān)鍵詞：傳承;民族特色樂(lè)器;高校

一、引言

20世紀(jì)初期，著名音樂(lè)學(xué)者將民族樂(lè)器的學(xué)習(xí)引入到高校教育之后，近百年來(lái)。我國(guó)的民族樂(lè)器形成了自己的獨(dú)有風(fēng)格，而且現(xiàn)在也是在學(xué)校的教學(xué)中地位逐漸上升。當(dāng)前，我國(guó)高校的教育現(xiàn)狀是主要以西洋音樂(lè)為主，對(duì)民族音樂(lè)的重視程度較低。對(duì)民族特色音樂(lè)的傳承有著諸多的影響和不便。對(duì)于民族樂(lè)器聲音的單一和落后方面來(lái)說(shuō)，高校作為人才的儲(chǔ)備力量，也是作為國(guó)家人才發(fā)展的培訓(xùn)基地，需要更多的進(jìn)行創(chuàng)新和傳承，不能丟掉我國(guó)的音樂(lè)文化。

二、現(xiàn)階段高校對(duì)于民族特色樂(lè)器使用中問(wèn)題

民族特色音樂(lè)的發(fā)展已經(jīng)有一百多年的歷史，我國(guó)各大高校已經(jīng)逐漸形成了一個(gè)穩(wěn)定的教學(xué)體系。培養(yǎng)了較多的主流化的樂(lè)器演奏者，為我國(guó)的民族音樂(lè)的發(fā)展和傳承做出了顯著的貢獻(xiàn)。從某些方面來(lái)說(shuō)，推動(dòng)了我國(guó)樂(lè)器事業(yè)的發(fā)展，但我國(guó)高校樂(lè)器教學(xué)還面臨較多的問(wèn)題，尤其是在民族樂(lè)器的傳承方面，還存在較大的問(wèn)題，也缺乏一套系統(tǒng)科學(xué)的教學(xué)模式。就當(dāng)前各大高校的課程來(lái)看，還是主要偏國(guó)外的思想，缺乏一種堅(jiān)定的文化道路。[1]由此可見(jiàn)，我國(guó)高校民族樂(lè)器工作主要是效仿了西洋的模式，主要是以西方樂(lè)器為重點(diǎn)，特別是西方音樂(lè)和我國(guó)的民風(fēng)文化差異較大，中國(guó)的思想偏柔和，講究中庸之道，一些樂(lè)器還可以對(duì)五臟起到一定的調(diào)理作用，所以在學(xué)習(xí)起來(lái)需要眾多文化的滲透。這樣才能保留民族樂(lè)器的特色。特色的重點(diǎn)就體現(xiàn)在音樂(lè)的獨(dú)特性。但因中西方文化的差異性，再加上在教學(xué)中，西方主流音樂(lè)的存在形式，突然在高校內(nèi)偏移到民族特色音樂(lè)是有一定的難度。比如：現(xiàn)在高校音樂(lè)水平的學(xué)習(xí)和考核一般是以鋼琴8級(jí)，10級(jí)別這樣為水平測(cè)試，以考得相應(yīng)的證書(shū)，來(lái)定義學(xué)生音樂(lè)能力的高低，從不會(huì)以中國(guó)傳統(tǒng)的二胡、內(nèi)蒙古的樂(lè)器馬頭琴和四胡、古箏，琵琶為樂(lè)器學(xué)習(xí)的參考對(duì)象來(lái)定義學(xué)生水平學(xué)習(xí)的高低。

三、高校教育中班民族特色音樂(lè)傳承的創(chuàng)新思維較弱

（一）改進(jìn)教材編輯

教學(xué)模式的創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的重要部分，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的高校民族教育一直表現(xiàn)在對(duì)大眾樂(lè)器的教學(xué)極度缺乏對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)器的研究和開(kāi)發(fā)。最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)隨著改革開(kāi)放大潮的影響，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極快，社會(huì)信息的包容性較強(qiáng)，音樂(lè)文化也更加多元化。基于此現(xiàn)狀，我國(guó)民族特色樂(lè)器的使用，在高校里面并未有真正的進(jìn)步。在這一大時(shí)代背景下，我國(guó)高校民族樂(lè)器的發(fā)展一直處于止步不前的情況，尤其在授課方面，對(duì)內(nèi)蒙古的樂(lè)器馬頭琴和四胡等民族特色曲目的挖掘和整理極少。因此，要想推動(dòng)民族樂(lè)器在高校的傳承，就需要當(dāng)下時(shí)代每位老師進(jìn)行自我深耕，為課堂創(chuàng)造好全新的服務(wù)。在目前的教學(xué)中，還缺一種完整的教學(xué)模式。

四、民族特色樂(lè)器在高校教學(xué)中傳承和運(yùn)用的有效舉措

（一）改進(jìn)教材編輯

隨著民族音樂(lè)教學(xué)的大力推廣，目前已經(jīng)引起了教育部的重視，關(guān)于民族樂(lè)器的器材也在不斷的創(chuàng)新。作為高校老師，教育事業(yè)的拓荒者，要勇于承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。應(yīng)該積極研究與音樂(lè)演奏相關(guān)的知識(shí)和書(shū)籍，先讓自己成為一個(gè)民族音樂(lè)的發(fā)光者。民族特色音樂(lè)的教材大多數(shù)是由在教育前線的老師編組而成，他們知道民族特色教育發(fā)展的短板和問(wèn)題所在，實(shí)用性極強(qiáng)。但教材也存在較大的問(wèn)題就是重描寫(xiě)演奏的嬌俏，對(duì)于樂(lè)器的發(fā)展和文化背景滲透極少出現(xiàn)在當(dāng)前市面上，關(guān)于樂(lè)器藝術(shù)方面書(shū)籍以及曲目教材也較多。但關(guān)于民族傳統(tǒng)樂(lè)器的相關(guān)教材極少，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐指導(dǎo)意義不大。[2]不利于教材的全面覆蓋。一部?jī)?yōu)秀的教材可以幫助學(xué)生通過(guò)理論指導(dǎo)實(shí)踐操作，在實(shí)踐中掌握相關(guān)理論，以此強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，因此，對(duì)于民族特色音樂(lè)的學(xué)習(xí)，需要借助相關(guān)的教材，實(shí)現(xiàn)課程的優(yōu)化，使得高校的民族特色樂(lè)器諸如內(nèi)蒙古的樂(lè)器馬頭琴和四胡能夠?qū)崿F(xiàn)一定的傳承性，更為方便的促進(jìn)高校音樂(lè)的教學(xué)目標(biāo)。

（二）優(yōu)化課程項(xiàng)目

我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)教育體系是建立在西方音樂(lè)教學(xué)和教育基礎(chǔ)之上的，長(zhǎng)時(shí)間受到西方教育體系的限制，學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的積極性偏低，對(duì)民族樂(lè)器專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)親近民族音樂(lè)。了解民族音樂(lè)發(fā)展的重要途徑，唯有真正了解到我們傳承的民族文化精髓，才能推動(dòng)民族文化音樂(lè)的發(fā)展，因此，在課程的優(yōu)化發(fā)面，需要在我們民族有完整的了解之后再進(jìn)行學(xué)習(xí)。大部分學(xué)生仍然認(rèn)為西方的樂(lè)器是高雅的，諸如鋼琴，小提琴，電子琴等，而覺(jué)得我國(guó)的民族音樂(lè)是低俗，老土等這樣的認(rèn)知偏差。老師在教學(xué)中要優(yōu)化課堂，讓學(xué)生有一個(gè)正面積極的認(rèn)知。舉例：有人說(shuō)，厲害的作曲家是五行高手，五臟可以影響到五音，五音調(diào)和的搭配，通過(guò)五臟的調(diào)和，當(dāng)前我國(guó)的很多樂(lè)器都應(yīng)和五臟肝肺脾胃腎，有些古箏，二胡曲目諸如《一剪梅》、《春江花映月》、《紫竹調(diào)》等，通過(guò)五音調(diào)五臟，就可以將古典民族音樂(lè)的力量顯現(xiàn)出來(lái)，也是民族音樂(lè)的實(shí)用價(jià)值。

（三）對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新

課堂的主體不是老師而是學(xué)生，老師對(duì)于學(xué)生的教學(xué)主要是起引導(dǎo)意義。課堂作為教學(xué)活動(dòng)的承載，讓老師在教學(xué)中充分地展示自己的教學(xué)方式，通過(guò)良好的教學(xué)思維和教學(xué)成果為學(xué)生帶來(lái)實(shí)用的教育價(jià)值。在授課的過(guò)程中，老師要對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化和音樂(lè)特色有一定的了解，另外需要老師結(jié)合授課過(guò)程中作品的風(fēng)格進(jìn)行講解，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的曲目有一個(gè)清楚的了解和學(xué)習(xí)，只有調(diào)動(dòng)學(xué)生的對(duì)民族樂(lè)器的興趣和積極性，才能更好地學(xué)到東西。當(dāng)然老師在授課的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)課堂的喜好程度取決于老師的人格魅力和授課方式。只有通過(guò)各方面做到了讓學(xué)生自己愿意學(xué)、想學(xué)，才能提高學(xué)習(xí)的成效。避免了灌輸式教學(xué)對(duì)學(xué)生熱情的消磨。在發(fā)揚(yáng)與傳承的過(guò)程中，不要強(qiáng)加給學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)，依然以學(xué)生的主動(dòng)性為主。讓學(xué)生選擇自己喜歡的民族音樂(lè)，只有發(fā)揮出學(xué)生的主觀能動(dòng)性。才能提高教學(xué)效果，從而開(kāi)拓學(xué)生視野。實(shí)際上，有很多民族樂(lè)器可以和相似的樂(lè)器展開(kāi)同時(shí)教學(xué)，比如在上笛子課的同時(shí)，可以學(xué)習(xí)其他族的笛子，這樣一方面，保證了大眾學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也促進(jìn)了民族音樂(lè)的傳承。[3]

五、高校課堂傳承民族樂(lè)器特色音樂(lè)的價(jià)值和意義

學(xué)生是時(shí)代的先鋒，歷史代表著時(shí)間長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化瑰寶，作用和意義就在于為我們提供寶貴文化經(jīng)驗(yàn)，可以時(shí)時(shí)刻刻用來(lái)借鑒。通過(guò)借鑒民族文化和民族音樂(lè)對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)都有著一定的歷史意義。意味著我們的民族音樂(lè)缺乏自己的特色。另外時(shí)代潮流中，被新一代的人所接受，認(rèn)可。不至于隨著時(shí)間被替代，因此，對(duì)于專業(yè)人才的培養(yǎng)，首先要做的就是從各大高校中選拔出相應(yīng)的拔尖人才，通過(guò)對(duì)其自身潛能的開(kāi)發(fā)，以及樂(lè)器知識(shí)的學(xué)習(xí)，即可為成為民族樂(lè)器的傳承者。

高校作為培養(yǎng)專業(yè)人才的搖籃，在高校音樂(lè)教學(xué)中一直重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人才輸出的專業(yè)性和全面性。但是在長(zhǎng)久的發(fā)展中，也存在一定的弊端，尤其與時(shí)代發(fā)展不相符的問(wèn)題。當(dāng)前，在音樂(lè)教學(xué)中，只有時(shí)代性和傳承結(jié)合起來(lái)，才能從根本上強(qiáng)化民族音樂(lè)人才的質(zhì)量。藝術(shù)源于生活，高于生活，這與時(shí)代發(fā)展有著緊密的關(guān)聯(lián)，音樂(lè)的發(fā)展依賴于時(shí)代，而不是獨(dú)立存在的，只有在傳承的基礎(chǔ)上形成新的教育理念，拓寬教育途徑，才能使得高校的民族樂(lè)器適應(yīng)新的時(shí)代需求，培養(yǎng)出符合時(shí)代需求的人才。

對(duì)我國(guó)的文化瑰寶加以弘揚(yáng)，是我國(guó)新世紀(jì)文化的重要舉措。傳統(tǒng)文化是國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也是世界文明。對(duì)像內(nèi)蒙古的樂(lè)器馬頭琴和四胡一類的本民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展，是學(xué)習(xí)其他音樂(lè)的重要參考。世界文化的發(fā)展離不開(kāi)各大民族的特殊魅力。只有在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行更好的傳承和發(fā)揚(yáng)，才能在世界文化之中屹立不倒，隨著社會(huì)發(fā)展，民族樂(lè)器的演奏形式也是越呈現(xiàn)出萬(wàn)花筒的景象。民族音樂(lè)在年輕群體中也起到了重要的作用。高等音樂(lè)教育將成為民族樂(lè)器特色音樂(lè)的基地，只有大量地將人才塑造成時(shí)代需求的人才，才能更好地為國(guó)家和時(shí)代做貢獻(xiàn)，成為時(shí)代人物。

民族樂(lè)器本屬高校音樂(lè)教學(xué)中的冷門(mén)，將冷門(mén)知識(shí)變?yōu)闊衢T(mén)學(xué)科不是一朝一夕的行為，需要各大高校老師的攜手努力，更需要教育部門(mén)的大力支持和倡導(dǎo)，只有在時(shí)代的號(hào)召下，才能吸引更多的高校人才為民族特色樂(lè)器預(yù)留出更多的時(shí)間和精力，將民族樂(lè)器的學(xué)習(xí)當(dāng)成重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。當(dāng)然單一的號(hào)召是不能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，這就需要老師更多地發(fā)揮自我的魅力和主觀能動(dòng)性，通過(guò)自我教學(xué)的探索，為學(xué)生輸出更多的價(jià)值。將民族特色樂(lè)器大量地引入到課堂教學(xué)。從教學(xué)選用到樂(lè)器練習(xí)實(shí)踐，每一步都離不開(kāi)老師的正確引導(dǎo)，民族特色樂(lè)器在高校課堂的應(yīng)用，路漫漫而其修遠(yuǎn)兮。希望更多的老師拿出自我奉獻(xiàn)的精神，進(jìn)行教學(xué)革新，相信一定會(huì)讓教育之花燦爛盛開(kāi)。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻博文[1].高校音樂(lè)教學(xué)在民族音樂(lè)文化傳承中的作用及優(yōu)化路徑[J].北方音樂(lè)，2017：200.

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[3]劉威.民族民間音樂(lè)在高校鋼琴教學(xué)中的傳承與運(yùn)用[J].文存閱刊，2018：6

作者簡(jiǎn)介：額爾登特古斯（1982.12-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰市克什克騰旗，碩士研究生，講師，鄂爾多斯應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，少數(shù)民族音樂(lè)。