習(xí)近平德育思想的科學(xué)內(nèi)涵、踐行方法和歷史價(jià)值

蔣智華

(廈門(mén)大學(xué) 教育研究院，福建 廈門(mén) 361005)

黨的十九大報(bào)告提出了“高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”[1]的全新教育創(chuàng)新命題，為新常態(tài)下我國(guó)高等教育的供給側(cè)改革提供了主要的發(fā)展思路，也突顯出了德育在新階段教育內(nèi)涵式發(fā)展中的重要地位。德育作為教育的靈魂工程，在教育的內(nèi)涵式發(fā)展過(guò)程中承擔(dān)著方向引領(lǐng)、人格提升和人學(xué)實(shí)踐的重要功能。在當(dāng)前德育范式變遷的大背景下，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為當(dāng)前我國(guó)德育工作的創(chuàng)新提供了全新的內(nèi)涵重構(gòu)和方法指引，契合了德育供給側(cè)改革的基本理路。

一、習(xí)近平新時(shí)代德育思想的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義教育實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，德育作為一種教育實(shí)踐，既要避免走向傳統(tǒng)的“道德實(shí)踐論”，也要避免走向工業(yè)化以來(lái)發(fā)展壯大的“技術(shù)實(shí)踐論”[2]，而是應(yīng)當(dāng)用一種人的全面自由發(fā)展的視角看待德育，即用歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的視角看待和發(fā)展德育實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代德育思想從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和具體實(shí)際出發(fā)，及時(shí)、直接地回應(yīng)了這一時(shí)代的教育實(shí)踐關(guān)切，展現(xiàn)出了一種寶貴的理論品質(zhì)和理論勇氣，這一德育思想的科學(xué)內(nèi)涵主要呈現(xiàn)為這樣幾個(gè)方面。

1.意識(shí)形態(tài)上政治正確的方向引領(lǐng)

馬克思主義認(rèn)為，在人類(lèi)階級(jí)社會(huì)中，廣義上的德育并非僅僅是一種純粹的道德敘事，而指的是一種帶有明顯的政治性、階級(jí)性的思想動(dòng)員行為，其本質(zhì)是為了“從思想上掌握群眾”[3]。對(duì)于德育思想的這種本質(zhì)規(guī)定性，在當(dāng)前西方新自由主義普世價(jià)值思潮滲透、后現(xiàn)代主義價(jià)值多元論等背景下，習(xí)近平新時(shí)代德育思想給予了正面回應(yīng)，明確地將意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)作為一個(gè)極端重要的方向看待。他認(rèn)為，德育本質(zhì)的這種意識(shí)形態(tài)性要求我們未來(lái)在德育供給側(cè)改革中要一如既往地“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[4]。2018年5月，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生的座談會(huì)上談及“建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)”命題時(shí)又將這種德育的意識(shí)形態(tài)屬性表述為要堅(jiān)持辦學(xué)正確政治方向，即始終堅(jiān)持將馬克思主義及其中國(guó)化的理論思想體系作為德育的政治正確評(píng)價(jià)指南，以為德育創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的方向引領(lǐng)標(biāo)桿。

2.以人民為中心的價(jià)值坐標(biāo)

人本思想在我國(guó)幾千年以儒家為主體的政治思想中居于核心地位，更成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一種政治現(xiàn)代性的自覺(jué)追尋和理論創(chuàng)新的一條主軸。按照馬克思主義人本主義的理解，德育作為一種實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的實(shí)踐途徑，滲透著“師”與“生”兩種主體性的互動(dòng)協(xié)調(diào)的問(wèn)題。在教育現(xiàn)代性的命題當(dāng)中，過(guò)往的德育在“灌輸論”[5]思想的指導(dǎo)下錯(cuò)誤地走向了以師為主體的道路，因此帶來(lái)了德育功能的異化。

習(xí)近平新時(shí)代德育思想在分析德育的核心價(jià)值時(shí)，基于對(duì)馬克思主義人學(xué)思想、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等的現(xiàn)實(shí)思考，提出了以人民為中心的全新理念，即用“堅(jiān)持人民利益至上，堅(jiān)持人民地位至上，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展”[6]作為德育工作的價(jià)值坐標(biāo)。在我國(guó)德育供給側(cè)改革從學(xué)生的個(gè)性化知識(shí)需求、從具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境再出發(fā)的背景下，以人民為中心的價(jià)值觀念實(shí)際上是肯定了以學(xué)生為中心的邏輯，通過(guò)我們德育工作內(nèi)容、思路、方式等的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變更好地使德育創(chuàng)新工作適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性化需求是實(shí)現(xiàn)這種以學(xué)生為中心的重要步驟。

3.立德樹(shù)人的邏輯目標(biāo)

對(duì)于德育的“知識(shí)動(dòng)員”，一種知識(shí)動(dòng)員方式是將德育相關(guān)的知識(shí)作為“目的”，即在德育的目標(biāo)邏輯上人為地將“知識(shí)”本身與“人的需求”割裂開(kāi)來(lái)，忽視了學(xué)生個(gè)性化的德育知識(shí)需求；另一種德育的知識(shí)動(dòng)員方式是將知識(shí)尤其是個(gè)性化的知識(shí)作為一種手段，從學(xué)生的個(gè)性化需求出發(fā)重構(gòu)德育的邏輯目標(biāo)，也就是回到馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)道路上去，從學(xué)生具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的實(shí)際出發(fā)思考和創(chuàng)新德育工作。

習(xí)近平新時(shí)代德育思想在設(shè)計(jì)這一目標(biāo)時(shí)，認(rèn)為德育工作的根本目標(biāo)是立德樹(shù)人，即將德育的知識(shí)動(dòng)員與立德樹(shù)人的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，避免將德育狹隘地走向理論教育、應(yīng)試教育、顯性教育的境地，而是要以塑造全面自由發(fā)展的人作為終極目的，“說(shuō)具體了，就是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展、知識(shí)積累、文化傳承、國(guó)家存續(xù)、制度運(yùn)行所要求的人”[7]。同時(shí)，對(duì)于立德樹(shù)人這一邏輯目標(biāo)，習(xí)近平還指出“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”[8]，實(shí)際上就是在邏輯目的上吸納了“以學(xué)養(yǎng)人”“以學(xué)育人”，肯定德育知識(shí)動(dòng)員在新常態(tài)下應(yīng)該更好地滿(mǎn)足學(xué)生的個(gè)性化、差異化德育知識(shí)需求這一變革趨勢(shì)。

4.鑄魂育人的人學(xué)氣質(zhì)

在德育的范疇當(dāng)中，鑄魂育人是對(duì)德育“元問(wèn)題”的一種自覺(jué)升華和對(duì)終極信仰的一種自覺(jué)形塑，代表著德育共同體對(duì)于意識(shí)形態(tài)這一本質(zhì)的基本遵循。馬克思和恩格斯在考查意識(shí)形態(tài)的變化規(guī)律時(shí)曾經(jīng)這樣指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”[9]，實(shí)際上這就是肯定了階級(jí)社會(huì)中包括德育工作在內(nèi)的教育都帶有明顯的階級(jí)性特點(diǎn)，并滲透在其終極的價(jià)值追求上。

習(xí)近平新時(shí)代德育思想提倡德育工作要在鑄魂中育人，在育人中鑄魂，從而將德育的現(xiàn)實(shí)性和理想性結(jié)合起來(lái)、將德育的工具理性和價(jià)值理性結(jié)合起來(lái)、將德育的實(shí)踐性和理論性結(jié)合起來(lái)。例如，在德育的民族主義方面他提出了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提出了“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”的命題，將宏觀上的民族之魂、國(guó)家之魂與微觀上的個(gè)體之魂、個(gè)體之夢(mèng)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出來(lái)了德育的意識(shí)形態(tài)之維。

二、習(xí)近平新時(shí)代德育思想的踐行方法

理論是灰白的，而實(shí)踐之樹(shù)常青。習(xí)近平新時(shí)代德育思想的內(nèi)涵有效地把握住了新常態(tài)下中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的具體實(shí)際，又科學(xué)地回應(yīng)了教育內(nèi)涵式發(fā)展背景下德育究竟如何創(chuàng)新、如何發(fā)展的問(wèn)題，提出了豐富的德育踐行路徑和方法論。

1.文藝育德：德育與美育的對(duì)話(huà)

上文有所述及，馬克思主義教育實(shí)踐哲學(xué)的誕生是對(duì)傳統(tǒng)的道德實(shí)踐與技術(shù)實(shí)踐被人為割裂所進(jìn)行的一種超越，也是對(duì)現(xiàn)代性及其領(lǐng)域分化帶來(lái)知識(shí)的學(xué)科化進(jìn)行彌合的一種產(chǎn)物。根據(jù)馬克思主義人學(xué)思想，人的全面自由發(fā)展是教育哲學(xué)的終極目標(biāo)，但是在教育現(xiàn)代性的背景下這種全面自由發(fā)展的目標(biāo)被學(xué)科化、知識(shí)分化所削弱甚至是異化。具體到德育領(lǐng)域來(lái)講，德育的“立德樹(shù)人”和“鑄魂育人”目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)需要從德育領(lǐng)域之外尋找答案，也即跳出德育看德育，這是后現(xiàn)代主義知識(shí)背景下德育范式轉(zhuǎn)換的一種基本邏輯主張。

習(xí)近平新時(shí)代德育思想在知識(shí)論上敏銳地洞察到了這一點(diǎn)，提出了文藝育德的新方法。在他看來(lái)，社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝，在文藝的創(chuàng)作上，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，必須深刻認(rèn)識(shí)和把握好文藝與人民的辯證關(guān)系，同時(shí)要通過(guò)文藝作品傳遞真善美、傳遞向上向善的價(jià)值觀[9]，實(shí)際上也就是肯定了德育與美育的互動(dòng)對(duì)話(huà)、相得益彰、互相促進(jìn)的發(fā)展思路，內(nèi)在地契合了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的立場(chǎng)。

2.家風(fēng)建設(shè)：重視德育的原始工程

在教育學(xué)領(lǐng)域，家庭教育是個(gè)體知識(shí)社會(huì)化的原始起點(diǎn)，也是德育工作最為基礎(chǔ)的一個(gè)展開(kāi)環(huán)節(jié)。當(dāng)前我國(guó)在快速的城市化、現(xiàn)代化、數(shù)字化進(jìn)程中，與從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”變遷相伴隨的高離婚率、高犯罪率、高道德墮落率、高腐敗率等為教育領(lǐng)域的德育建設(shè)提供了一個(gè)“破窗效應(yīng)”之鑒，因此在德育供給側(cè)改革展開(kāi)的過(guò)程中，回到家庭建設(shè)、重視家風(fēng)建設(shè)從而筑牢個(gè)體的道德價(jià)值原點(diǎn)就成為德育創(chuàng)新的一個(gè)重要方向。

對(duì)此，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合多次提到了要加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，以此推動(dòng)家庭細(xì)胞內(nèi)德育基因的繁育。“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn)；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)”[6]199-200。在這里，我們可以看出習(xí)近平新時(shí)代德育思想的重要方法論之一是德育的家庭建設(shè)途徑，尤其是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，其家風(fēng)并不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)；對(duì)于千千萬(wàn)萬(wàn)的青年德育工作來(lái)講，只有從基礎(chǔ)性、根本性的家庭建設(shè)上著手，才能為學(xué)校德育提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值觀基礎(chǔ)，也才能為社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)德育的良性發(fā)展提供基本立足點(diǎn)。

3.生活化德育：尋求隱性教育法則

生活化德育是我國(guó)當(dāng)前階段學(xué)術(shù)界比較推崇的一種新的德育思想和德育模式，代表著德育范式從獨(dú)白式、灌輸式、問(wèn)診式向?qū)υ?huà)式、交互式的轉(zhuǎn)變，其本質(zhì)是通過(guò)借助于生活化的德育資源、德育方式去釋放學(xué)生作為德育主體的主體性地位，“使德育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法都能跟學(xué)生個(gè)體的生活實(shí)踐相聯(lián)系，從而在德育活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)個(gè)體既有的生活經(jīng)驗(yàn)”[10]。習(xí)近平在闡釋其德育相關(guān)的理念時(shí)雖然沒(méi)有直接以“生活化德育”為名表述其德育實(shí)施方法，但是諸多論述切合了生活化德育方式的理念，比如說(shuō)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀這種具體的德育教育展開(kāi)的路徑上，他指出“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”[11]，實(shí)際上就是在肯定生活化德育的策略?xún)r(jià)值。

在德育工作尋求“生活化”轉(zhuǎn)向的方法論上，習(xí)近平實(shí)際上也是從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于“生活實(shí)踐第一”的主張出發(fā)設(shè)計(jì)相關(guān)策略的，他指出“道不可坐論，德不能空談”[12]，德育工作必須始終堅(jiān)持實(shí)踐第一、理論第二的態(tài)度，而尋求與生活化教育資源、生活化教育情景的融合是走向“實(shí)踐第一”的必然路徑。生活化德育的有效實(shí)施，是基于德育目標(biāo)來(lái)源于生活、德育內(nèi)容貼近生活、德育方法融入生活、德育途徑走向生活以及德育評(píng)價(jià)立足生活。對(duì)此，習(xí)近平新時(shí)代德育思想提出了諸如“實(shí)踐育人法”和“榜樣示范法”“實(shí)干興邦法”等具體的生活化德育策略，極大地豐富了新時(shí)期德育供給側(cè)改革的工具箱。

4.網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐：人的虛擬德育

“人的數(shù)字化存在”是當(dāng)前我們所處的時(shí)代一個(gè)基本的德育背景，因此在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何開(kāi)拓性地創(chuàng)新我們的德育就成為習(xí)近平新時(shí)代德育思想的一個(gè)重要向度。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“網(wǎng)絡(luò)思想”當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的“網(wǎng)絡(luò)德育”理念，例如他針對(duì)當(dāng)前青少年數(shù)字化存在的現(xiàn)狀對(duì)我們的德育工作指出，數(shù)字化時(shí)代的“社會(huì)條件已大不一樣了，我們有些做法過(guò)去有效，現(xiàn)在未必有效;有些過(guò)去不合時(shí)宜，現(xiàn)在卻勢(shì)在必行;有些過(guò)去不可逾越，現(xiàn)在則需要突破”[12]173。

針對(duì)德育教師隊(duì)伍中存在的與“網(wǎng)絡(luò)德育”不相適應(yīng)的諸多問(wèn)題，他提出“‘本領(lǐng)恐慌’的問(wèn)題在黨內(nèi)相當(dāng)一個(gè)范圍、相當(dāng)一個(gè)時(shí)期都是存在的”，我們的德育教師隊(duì)伍需要借助于互聯(lián)網(wǎng)這種技術(shù)中介去創(chuàng)造性地開(kāi)展“虛擬德育”，“群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去。各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走群眾路線(xiàn)，經(jīng)常上網(wǎng)看看，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑”[13]。從中可以看出，習(xí)近平的德育思想在網(wǎng)絡(luò)交際時(shí)代提倡我們“放下鐮刀，拿起鼠標(biāo)”實(shí)際上也是一種堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)立場(chǎng)的群眾路線(xiàn)行為。另外，圍繞著虛擬空間的德育策略，習(xí)近平還提出了諸如“理直氣壯唱響網(wǎng)上主旋律”“推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法有序規(guī)范運(yùn)行”[14]等治理對(duì)策，以求達(dá)到一種網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的價(jià)值理性嚴(yán)格約束工具理性的運(yùn)行狀態(tài)，最終“使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來(lái)”。

5.多主體的德育協(xié)同：積極走向德育的共同體

在社會(huì)學(xué)、公共管理學(xué)等學(xué)科視角下，共同體代表著一種在一定的地理區(qū)域范圍內(nèi)，基于特定血緣、地緣、趣緣、業(yè)緣等在多元主體之間形成的一種良性交際互動(dòng)關(guān)系，最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯于18世紀(jì)提出。在后現(xiàn)代知識(shí)語(yǔ)境中，共同體成為德育創(chuàng)新的一種常態(tài)化機(jī)制，同時(shí)這一概念也是我們洞察習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要抓手，在涉及治理現(xiàn)代化、全球治理、中國(guó)特色外交、互聯(lián)網(wǎng)治理、精準(zhǔn)扶貧等諸多領(lǐng)域，共同體都是一個(gè)不可或缺的方法支持體系。

德育的共同體向度一方面指向的是“師”與“生”之間從狹隘的“主體性”經(jīng)由“交互主體性”走向“共同主體性”的一個(gè)步驟；另一方面，這種共同體還體現(xiàn)為個(gè)體、家庭、學(xué)校、社會(huì)、政府、黨乃至國(guó)際社會(huì)等多元主體圍繞著德育所形成的一種多主體協(xié)同、多要素整合、多資源匯集、多情景交融的德育格局，其最大的特點(diǎn)就是“把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益和民族利益、每個(gè)人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起”[6]205。

三、習(xí)近平新時(shí)代德育思想的歷史價(jià)值

在當(dāng)前我國(guó)德育供給側(cè)改革的背景下，面對(duì)當(dāng)前德育范式重構(gòu)尚未完成、新常態(tài)下的德育內(nèi)涵尚未形成共識(shí)、德育方法創(chuàng)新正處于“百花齊放”局面等現(xiàn)狀，習(xí)近平新時(shí)代德育思想作為一種寶貴的精神財(cái)富和理論財(cái)富為我們的德育創(chuàng)新提供了重要的價(jià)值啟示。習(xí)近平新時(shí)代德育思想在立足“一切從實(shí)際出發(fā)”“實(shí)事求是”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等馬克思主義理論優(yōu)秀品質(zhì)的基礎(chǔ)上，在當(dāng)前呈現(xiàn)出這樣幾個(gè)方面的歷史價(jià)值。

1.極大地拓展了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系的道德訴求

我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)教育向來(lái)提倡“道德掛帥”，正所謂“才者，德之資也；德者，才之帥也”即是這個(gè)道理。《禮記.大學(xué)》篇對(duì)于德育的本質(zhì)一針見(jiàn)血地指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國(guó)共產(chǎn)黨也向來(lái)重視德育工作，尤其注重青年的德育工作，從這個(gè)意義上講中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系的發(fā)生史、演變史實(shí)際上就是一個(gè)關(guān)于“社會(huì)主義德育”與“現(xiàn)實(shí)的人”之間不斷互動(dòng)、不斷對(duì)話(huà)、不斷提升的過(guò)程。

習(xí)近平新時(shí)代德育思想作為一種階段性的理論創(chuàng)新產(chǎn)物，為中國(guó)特色社會(huì)主義德育理論體系注入了諸如“互聯(lián)網(wǎng)思維”“共同體策略”“以人民為中心”“供給側(cè)改革”等新道德訴求內(nèi)容，成為繼鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀之后在新常態(tài)下指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義德育實(shí)踐的理論成果。

2.豐富了馬克思主義人本主義教育理論

馬克思主義的人本主義教育理論可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一句話(huà)，即通過(guò)不斷的教育實(shí)踐，使“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[6]8，也就是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。但是馬克思并沒(méi)有在具體的國(guó)度、結(jié)合具體的國(guó)家現(xiàn)狀和發(fā)展階段、具體地闡釋其德育教育觀點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，習(xí)近平新時(shí)代德育思想具體地、現(xiàn)實(shí)地、歷史地結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，對(duì)我國(guó)當(dāng)前德育創(chuàng)新的內(nèi)涵、方法等進(jìn)行了論述，最為典型的內(nèi)容即他從當(dāng)前我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐中產(chǎn)生的“人的異化”出發(fā)，提出了較為系統(tǒng)化的網(wǎng)絡(luò)治理和網(wǎng)絡(luò)德育思路，比如說(shuō)“網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)”“網(wǎng)絡(luò)法治”“網(wǎng)絡(luò)合作治理”“網(wǎng)絡(luò)共同體建設(shè)”等具體的策略都為超越、解放“人自己”、克服“人的異化”、走向人的全面發(fā)展提供了全新的實(shí)現(xiàn)路徑。

3.為德育供給側(cè)改革提供了戰(zhàn)略方向

當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界在探索德育供給側(cè)改革時(shí)存在的一個(gè)普遍趨勢(shì)和共同特點(diǎn)就是狹隘地從“德育主體”和“德育客體”[15]的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)探索如何創(chuàng)新德育問(wèn)題，沒(méi)有深刻地、全面地指出德育供給側(cè)改革的真實(shí)動(dòng)因。對(duì)此，習(xí)近平新時(shí)代德育思想立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾之變化是促成包括德育在內(nèi)的教育供給側(cè)改革生發(fā)的根本原因。正如習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中所講到的“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，因此未來(lái)包括德育工作在內(nèi)的教育供給側(cè)改革的戰(zhàn)略方向就是不斷去因應(yīng)學(xué)生日益增長(zhǎng)的個(gè)性化的、差異化的、現(xiàn)實(shí)化的德育知識(shí)需求，這是我們未來(lái)設(shè)計(jì)德育供給側(cè)改革方法論體系的根本。