新媒體浪潮下大學生群體現代詩歌的接受

吳文杰 余王嘉

摘? ? 要： 在新媒體浪潮下，作為社會文化生活一部分的現代詩，所起的社會功能正逐漸轉變。大眾文化心理基礎發生一定變化，對當代漢語新詩發展產生影響。審察大學生群體對現代詩歌的接受情況，有助于探究此種轉變和影響。

關鍵詞： 現代詩歌? ? 新媒體? ? 大學生? ? 文化心理? ? 文學接受

在《〈文學，通俗文化，社會〉導言》中，洛文塔爾認為，作為基本象征和價值的載體，文學與歷史難解難分，正是在這一共同的基礎之上，文學分化出了兩個強大的支流：作為創造性藝術的文學和作為大眾化商品的文學。這種分化隨著互聯網的高速發展而愈發顯著。近年來，新媒體迅速崛起并融入社會生活的各個方面，深刻地改變了當代大眾文化形態。在這一浪潮下，文學的傳播與接受呈現出多元化、電子化的新特征，同時部分進入娛樂化和產業化的軌道。作為一種特殊的文學樣式，現代詩歌不僅在一定程度上承載社會效用，反映現代人的精神狀態，其接受情況更可以被視為文化生態的一個側面。新媒體浪潮對以文學為代表的“印刷文化”造成的影響勢必使現代詩歌的生產和接受過程發生轉變，詩歌具有的社會功能也將隨之轉變。

大學生群體受社會文化風向的影響較大，在一定程度上是社會潮流的代表，其消費能力和審美取向也在影響大眾文化。在新的時代背景下，現代詩歌在大學生中怎樣被閱讀、怎樣被接受是一個值得討論的問題。對“新媒體語境下詩歌如何被年輕人接受”這一問題的回答將為對詩歌在當今社會所扮演的角色，詩歌作為創造性藝術和大眾化商品時存在的內部斷裂，新媒體傳播和大眾文化與現代詩歌之間的互動關系等問題的探討提供路徑。

一、當代文化面貌側寫：新媒體、文化工業和現代詩

要對當代大學生現代詩歌接受情況進行調查分析，首先應理解當今時代特征。筆者認為，新媒體經濟的崛起和文化工業的擴張對當代文化面貌產生了關鍵影響，使現代詩歌接受呈現出一些新特征。

新媒體是一種新型信息傳播和接收工具，和網絡信息技術的發展密切相關，借助數字化優勢引發整個社會生活的變革。新媒體以數字化、高互動性、創新性、普泛化及對多種媒介進行整合的強大能力，確立其在當代社會生活中不可替代的地位。新媒體浪潮下，信息被圖像化、扁平化、碎片化。可以說，現代生活是一種以“讀圖”為重要信息接收方式的生活。新媒體作為一種新型傳播工具，憑借獨特優勢將消費邏輯進一步融入大眾思維，從中創造價值，形成一種“新媒體經濟”。正如鮑德里亞所指出的那樣，消費作為一個“新的部落神話”，成為某種結構性意識形態。新媒體經濟的蓬勃發展對文化藝術產生了深遠持久的影響。法蘭克福學派二十世紀提出的“文化工業”在新媒體時代被賦予新的內涵。傳統意義上的“文化工業”概念強調文化產品生產的工業化及其帶來的暴力對藝術獨創性、反抗性的剝奪，即工具理性向極端非理性的轉變。在新媒體時代，新媒體作為文化工業的眾多部門之一，雖保留了工業化的痕跡，但憑借技術升級將創意消費推至核心地位，促使文化工業向創意型產業和內容導向轉型。它與消費主義文化形態合流，構筑當下文化工業的主要特征。相較早期互聯網環境，新媒體時代下網絡空間多元化、碎片化的特征更明顯，人們發布信息的門檻更低，內容更豐富多元，就單個發布而言更短小，對創意要求更高。

在這種環境下，現代詩歌從生產到接受都發生了深刻的變化。二十一世紀以來，一直有一種聲音認為漢語新詩已經被“邊緣化”，對詩歌的偏見和疏離、詩歌“讀”與“寫”的分離、創作群體出現的一些問題、寫作資源的匱乏及對詩歌標準和寫作有效性的爭議暴露出詩歌陷入的矛盾和困境。但隨著新媒體經濟的興起，現代詩歌似乎迎來新的“繁榮”：大量線上平臺以詩歌為營銷手段和賣點;以線上為中心向線下輻射，與讀詩活動、詩歌節和文化座談的新一輪興盛相應和，新的詩歌出版方式和推廣手段提高詩歌在大眾視野中的關注度。值得注意的是，這種“繁榮”和“邊緣化”現象同時存在于當代文化生活中。表明在新媒體時代，在詩歌領域出現洛文塔爾提及的“分化”。詩歌成為消費的對象，一套生產、傳播和接受的工業體系及相應的市場隨之建立和發展起來，并融入人們文化生活的方方面面。這一現象揭示了詩正以某種全新的姿態參與大眾文化生活的生成，它的社會功能和文化形象已然發生轉變。這一現象折射出的是人們某種精神需求與心理狀態，將對未來創作、閱讀和傳播產生不可忽視的影響。大學生群體對詩歌的接受和理解正是上述大眾文化心態和影響的縮影。

二、對大學生群體現代詩歌接受情況的觀察和反思

在新的傳播環境和文化語境下，可以對當代大學生群體對現代詩歌的態度進行如下描寫：總體看，他們尊重現代詩歌，對其有一定的興趣，但并不很熟悉，喜愛程度不高，在閱讀過程中已自然接受新媒體的影響并對其前景較為樂觀。筆者認為，這一現象正是新媒體經濟下現代詩歌處境的寫照。

新媒體浪潮下，網絡成為包括大學生群體在內的現代讀者接觸詩歌的主要手段之一。當代大學生（出生于2000年左右）對從紙媒到網媒再到圖媒這一線性轉變具有相當深刻的體驗，這種轉變必然對其文學接受動機、接受方式和審美預期造成重大影響，簡單來說，文藝接受發生從“靜觀”到“驚奇”的轉移。與近年來信息技術發展加速，“文化工業”在當代獲得前所未有的便捷是分不開的。在新媒體作用下，詩歌被碎片化、速食化、扁平化處理，通過多渠道、多媒介被大規模傳播。此過程中一種常見的方法是通過對文本的有意摘取和闡釋實現對審美預期的引導和強化。在眾多“技術專家”的操縱下，一種所謂“媚俗藝術人”被制造出來，他們不自覺地將享樂主義的、戲擬的態度帶入藝術情境中，媚俗的藝術依憑審美上的幼稚病而愈發繁榮，和通俗文化產品共同占據了現代精神生活的半壁江山①。具體來說，各網絡平臺以“文藝”之名將詩歌作品轉化為消費品，使之成為媚俗的。為迎合讀者預期以獲取更多的點擊量，新媒體往往采取主動分析用戶偏好，量身定制推出爆款的策略。在經受了大量同質化詩歌作品的“轟炸”之后，讀者們的審美取向又在無意識中得到了強化，從而形成一種循環。這種循環造就的單一向度的詩歌審美情調很容易被文化工業的“虛假話語”左右，導致主動探索詩歌的動力被削弱，正如問卷調查結果顯示的那樣，當代大學生群體閱讀現代詩歌動力不足。是消費文化與新媒體浪潮共同作用的結果。讀者和網絡公眾平臺的互動作為當今最常見的詩歌接受模式之一，揭示了詩歌在當下的文化消費屬性。詩歌的嚴肅性被解構，作者、文本和讀者之間的緊張被消解。盡管人們大多同意詩歌是審美理想的重要載體，但實際上正越來越習慣以消費的態度看待和接受詩歌。當代社會常常會出現類似梨花體熱度飆升的現象，不僅是資本擴張的必然結果，更是網絡和消費主義高度發達的背景下大眾文化心理的直接體現。這一心理帶來的影響已初見端倪。

一，這一心理使部分經典作品被重新解讀。按接受美學的觀點，作品被視為作者與讀者共同創造的產物，擁有開放的詮釋空間。在現代詩歌接受中，這種共同創造成為常見的接受模式之一。值得注意的是，在重讀的過程中，經典既有可能被賦予新的美學價值，又有可能被窄化和扭曲，而后一種情形在大眾文化領域經常發生。如海子的《面朝大海，春暖花開》一詩原是其決定自殺前的遺筆，卻因詞句樸實、意象優美被許多讀者認為是一首期盼美好未來的清新之作，即使是有一定文化基礎的大學生也常常會產生這種誤解。在不了解詩人風格和必要的社會文化背景的情況下，《面朝大海，春暖花開》一詩戴上了荒誕的王冠，詩歌中流露出的批判意識和否定性被抹殺，轉而讓位于一廂情愿的美好想象，不得不說是一種令人無奈的誤讀。

二，在當代詩歌圈越來越強調寫作的私人屬性和語言實驗的時候，很多讀者的詩歌審美期待卻在消費心態的影響下朝相反方向強化，很可能加深“讀”與“寫”之間的隔閡。詩歌創作在不斷開拓新領域的同時，很多讀者卻固守著某種單一形式的文化認知。當涉及最喜愛或熟悉的詩人這一問題時，“李白、杜甫”或“海子、徐志摩、顧城”成為最常見的答案。從中可以見出兩個問題，一是當今社會古典詩詞的接受度仍比現代詩歌要高，受眾更廣;二是當代大學生對于當今中國現代詩壇并不熟悉，總體審美水平和對詩歌的認識水平與當代詩歌的發展存在脫節。究其原因，古典詩詞形式整飭，用韻嚴整，意境的塑造和意象的選用較有規律，相比現代詩歌反而更容易被記憶和理解。且古代詩詞經過數百年乃至上千年的篩選，整體上含金量很高，在這一點上年輕的漢語現代詩存在天然劣勢，良莠不齊的現代詩在一定程度上降低了讀者對現代詩的欣賞程度。這一脫節同樣體現在詩歌熟悉度和閱讀量的問題上。我們發現部分大學生讀者接觸現代詩較少，對現代詩這一文體并不熟悉。原因大致可以分為幾種：一是沒時間，壓力大，生活節奏快;二是現代詩歌抽象、晦澀、難懂;三是現代詩歌對學習生活幫助較小;四是現代詩歌缺乏趣味性。在一定程度上反映出詩歌在當今社會的尷尬處境。在當代詩歌閱讀中確實出現了創作者和讀者的斷裂。由于國內基礎教育在審美方面存在普遍缺失，當代大學生更容易受到圖像和片段式信息吸引，而不是未經包裝的純文本。這可以從大量文化類公眾號以詞句摘抄而非完整的原文為賣點這一現象見出。

盡管大學生群體在現代詩歌接受中出現了去經典化、去中心化的傾向，但不宜簡單斷定現代詩歌已經在大學生中間失去了生命力，不宜對當代文化工業下藝術呈現出的面貌持徹底悲觀的態度，對新媒體浪潮下被重塑的文藝接受方式和審美理想仍應保持審慎并對其進行客觀理性的分析。誠然，媚俗現象普遍存在于當代生活，通俗文化產品獲得更高的認可度，但這并不意味著審美藝術或藝術審美性的退場。當代文化的生產和傳播更加多元和大眾化，新媒體參與的文化工業在制造大量通俗文化產品和追求媚俗的同時關注創意和內容生成，這決定了文化工業對單一機械復制的超越。法蘭克福學派的警告固然不可忽視，但對消費語境中的文化藝術美學價值的發掘同樣重要，大眾審美的多元化和文化分層走向融合的趨勢表明，詩的通俗化和媚俗化不必然意味著審美價值的失落。就像舒斯特曼為通俗藝術所做的辯護所表明的那樣，通俗藝術并不必然具有反理性的特征，且可以具有形式上的復雜性和內容上的精妙。因此，通俗的或消費化的文本并不必然要求對審美價值的放棄或拒絕提供智力上的參與和審美享受;對媚俗的接受和利用則為藝術（尤其是審美藝術）向大眾的推廣提供了有價值的途徑。無論是對致力于高雅藝術創作的藝術家還是對高雅藝術的受眾而言，并無證據證明他們會必然地因為參與生產或接觸工業環境制造出的文化產品而墮落。盡管通俗藝術容易將關注點引導至享樂的、媚俗的方向，但這不意味著它天然地與真、道德、美等重大命題絕緣。

從實際情況看，當代大學生群體對現代詩歌仍抱有相當的審美期待和豐富的個人見解，這對向社會大眾推廣現代詩歌的審美閱讀和再創造有著積極意義。大量涌現的詩歌創作嘗試讓我們有理由相信，現代詩歌對當代讀者仍具有一定的吸引力。隨著大眾文化進一步向多元化發展，無論是經典閱讀還是淺閱讀，審美閱讀還是機械閱讀，都不會是大學生文化生活中的唯一選擇，當今天的大學生走進社會，其審美傾向和審美能力對媒體傳播環境和文化潮流產生的影響將是復雜多面的。同時，詩歌存在缺少時代印記、引導和教育缺失的問題，不僅真正讀詩的人較少，優秀的詩歌創作者也不多。這一點是值得所有創作者和讀者思考的。詩歌者如何與高度發達的新媒體及消費大潮相處，如何利用其優勢而回避其消極影響，亦成為當代文化生活中的一個重要命題。

三、大學生群體現代詩歌接受和審美教育的對策

面對當代社會復雜多面的文化環境，盡管多元的文化接受和審美取向值得鼓勵，但對大學生群體而言，對作為創造性藝術的詩歌的學習和欣賞仍是塑造其人文精神、提高審美鑒賞力的重要手段。因此，審美教育和推廣現代詩歌的努力在當代是不可或缺的。雖然當代大學生群體在詩歌接受中不可避免地出現一些問題，但并非不可解。針對出現的問題在理性分析的基礎上提出對策，有利于在詩歌接受乃至審美理想的培養方面引導其養成良好的閱讀習慣，提升欣賞水平。

由于當下一些高校內部詩歌活動少且缺乏深度，應通過校園社團活動的方式對詩歌閱讀進行推廣，同時鼓勵參加層出不窮的新興書店活動及與當地文化部門聯合舉辦的活動，這種大型活動有趣，受眾廣，關注高，是推廣詩歌閱讀的好途徑，可以先激發讀者的閱讀興趣。在后續的活動舉辦中，通過沙龍等深度交流方式營造詩歌閱讀的濃厚氛圍。

在詩歌受新興媒介和文化產品沖擊的環境下，應當認識到詩歌閱讀需要社會各方面的推動。當下大學生詩歌閱讀中的矛盾是，新興文化空間與新媒體閱讀的發展使大眾閱讀興趣日益濃厚（無論是媚俗意義上的還是品味經典意義上的），書店書架上詩歌書籍良莠不齊，種類不全，相比其他文學體裁，受重視程度明顯不足，且對大學生而言，帶有更強感官刺激性的網絡文學或電視、電影、游戲等娛樂工具更具吸引力。可以通過采取課堂教學多樣化、網絡視聽節目和閱讀活動的宣傳推廣等手段，塑造詩歌在大學生讀者心目中高雅卻親民、提供有別于感官刺激的審美愉悅的形象。在新媒體時代，隨著科技日趨發達，閱讀形式越來越多樣化，可以嘗試與新技術結合，采取更新穎的手段來閱讀詩歌、進行詩歌審美教育。從詩歌作品本身到詩人，到詩歌產生背景皆可結合人們喜聞樂見的形式推廣，例如開發以詩人為主角的傳記影視作品，以現代詩閱讀為主體的綜藝節目等項目;在學校教育層面，可以嘗試構建新型課堂教學方式，課上課下、線上線下相結合，因勢利導，搭建高互動性的對話空間。

針對部分大學生讀者缺乏對詩歌的了解，對詩歌不感興趣，難以產生共鳴，當代詩歌的創作和讀者接受間存在斷裂，讀者對詩歌缺少分辨力和鑒賞力等問題，筆者呼吁“讀”和“寫”兩個層面的群體都應對詩歌保持尊重。詩歌創作者需明確，詩歌的個性化和私人化并不代表無規范和情感泛濫，亦不等同于無詩意的分行記錄;讀者要放下詩歌矯揉造作、無病呻吟的偏見，提高鑒賞力和對詩歌的分辨能力。這個工作應從小進行，在學校、家庭、社會的共同作用下潛移默化地實現，大學是實現這一目標的重要階段。可以借助新的傳播方式推廣優秀詩歌作品，讓更多人接觸到優秀的詩歌作品以提高讀者的審美力與鑒賞力。從事詩歌創者需端正創作心態，對社會有更深刻的觀察和理解，不必一味追求險怪，避免作品“孤芳自賞”;應對作品進行反復推敲，增強表達的準確度與美感。在追求詩歌藝術不斷拓展的追求中避免矯揉造作及口水式的廢話詩，對大學生中的創作者應給予鼓勵和支持、認同和尊重，并予以適當的指導。同時，宜進一步支持對國外優秀詩歌作品的譯介，這要求翻譯者具備較高的詩歌素養而不僅僅是語言能力。社會在培養更多優秀的翻譯人才時，需要著重強調翻譯者的文學素養和詩歌素養，加強對于翻譯詩歌的質量把關，做到在傳遞內容的同時兼具信達雅。

四、結語

在新媒體大潮下，當代大學生對現代詩歌的接受情況充滿矛盾。由于當下的現代詩歌呈現出兩個向度（媚俗的、消費化的、符合大眾預期的，更具實驗性、探索性和私人屬性的）之間的矛盾，“讀”和“寫”之間呈現出一種緊張狀態。在現代生活中，新媒體的迅猛發展和消費主義的影響，將一些人人的生活分割成碎片，可以言志的詩似乎不再為這些人景仰，對詩的接受度和鑒賞力變得較低;但大眾又非常需要詩，詩性的表達成為現代人精神的一個出口。從對大學生群體的調查看，這種沖突在此群體中表現得尤為明顯：一方面，當代大學生的注意力被新媒體時代無處不在的信息源分散，新媒體平臺借助自身優勢，以詩為新的文化消費品，重新塑造了接受者的審美。在這種影響下，大學生的詩歌接受動機，或多或少地從審美愉悅退化為媚俗、完成學業等低層次目標;另外，大學生表現出對現代詩強烈的閱讀興趣和審美期望，并具有較高的參與愿望，經典閱讀和審美閱讀在這一代人中間并未走向沒落，而是以一種新的方式繼續生長。

基于對這種情況的考量，筆者認為不必對大學生現代詩歌接受情況持悲觀態度。無論如何，現代人是需要詩的。盡管存在偏見、誤讀和來自其他媒介的干擾，當代讀者仍對詩抱有一定的興趣。我們應當認識到，詩歌在大學生中的推廣還存在一些問題，無疑是不利于提高對詩的認可度的。筆者團隊希望未來詩歌推廣過程中現有的種種弊病能得到有效解決，對此提出了一些對策。以往的詩歌創作者和讀者應端正心態，以嚴肅而不失包容的態度對待詩歌、新媒體和消費化趨勢，從外部環境中發掘有利于詩歌生存的土壤，充分發揮出詩歌的內在魅力，賦予詩歌這個時代的獨特印記。

注釋：

①馬泰·卡林內斯庫，卡林內斯庫，Calinescu， et al.現代性的五副面孔[M].北京：商務印書館，2002：255-283.

參考文獻：

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