指尖上的魅力

王格格

【摘 要】徐州民間面塑藝術(shù)作為當(dāng)?shù)氐囊环N民俗文化符號(hào)，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)光芒。它種類(lèi)豐富，代表著徐州地區(qū)濃郁的地方特色;凝聚著人們鮮明的審美觀念和審美趣味。本文對(duì)徐州面塑藝術(shù)進(jìn)行了考察，以面塑的藝術(shù)造型為研究對(duì)象，探究面塑自身的審美特征和發(fā)展中的創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】徐州;藝術(shù)形態(tài);審美;創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0117-01

中國(guó)的面塑藝術(shù)屬于中國(guó)民間藝術(shù)中的一種類(lèi)別。它是一幅立體的畫(huà)，一場(chǎng)無(wú)聲的戲。面塑藝術(shù)是一種特殊的美學(xué)技藝，它集繪畫(huà)、雕塑、裝飾于一身。徐州作為我國(guó)面塑藝術(shù)的發(fā)源地與傳承地之一，其面塑藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)具特色。然而，近些年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和流行文化的蔓延，傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了強(qiáng)烈沖擊，徐州民間面塑藝術(shù)更成為當(dāng)代社會(huì)中的“極少數(shù)”文化。因此，如何在社會(huì)發(fā)展的浪潮中占有一席之地，如何讓人們重新定義和接納本土民間文化，成為了我們今天需要重點(diǎn)研究的主題。

一、徐州面塑藝術(shù)的發(fā)展

（一）徐州面塑藝術(shù)的派系風(fēng)格

我國(guó)面塑的派系主要分為三大流派，分別是山東菏澤的李派、北京的湯派和上海的趙派。這三大流派的創(chuàng)作各有千秋，其中菏澤的李派一直獨(dú)占鰲頭，代表人物有李俊興、李芳清、穆緒建等人。

徐州，作為漢族文化中的九州之一，是江蘇省內(nèi)最早出現(xiàn)的一座城邑，它有著二千五百多年的建城史和六千余年的燦爛文化。徐州自古便是兵家必爭(zhēng)之地，交通發(fā)達(dá)，素有“五省通衢”之稱。因此，徐州面塑藝術(shù)的發(fā)展深受其特殊地理位置的影響。徐州的面塑藝術(shù)既融合了北方的粗獷豪放，也具備南方的細(xì)膩精致，可以說(shuō)是聚集各地的精華于一身，因而，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的派別風(fēng)格。

（二）徐州面塑藝術(shù)的傳承人——程友真

程友真老人是徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面塑代表性傳承人。據(jù)了解，程友真老人是江蘇豐縣鳳城鎮(zhèn)人，自小熱愛(ài)美術(shù)，喜歡捏泥人。16歲那年，他無(wú)意間看到縣城集市上一位老師傅在表演捏面人，他從中深受啟發(fā)。從此，程友真老人走上了面塑藝術(shù)道路，并且堅(jiān)持了近六十年。他創(chuàng)作的“西游記”“桃園三結(jié)義”等系列作品活靈活現(xiàn)、栩栩如生。同時(shí)，他還拜能者為師，在捏制期間又和同行進(jìn)行切磋，相互交流經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)創(chuàng)了一些新內(nèi)容，以此來(lái)提升自己的面塑藝術(shù)修養(yǎng)。

（三）從程友真的面塑看當(dāng)代徐州面塑藝術(shù)的發(fā)展

2015年，程友真老人獲得了徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面塑傳承人的稱號(hào)。這個(gè)寶貴的稱號(hào)是對(duì)老人大半生從事面塑事業(yè)的肯定，來(lái)之不易。老人把畢生的精力都奉獻(xiàn)給了他喜愛(ài)的面塑事業(yè)，他認(rèn)為徐州的面塑藝術(shù)是老祖宗留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)把它發(fā)揚(yáng)光大。隨著時(shí)代的發(fā)展，年輕人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承和保護(hù)徐州面塑藝術(shù)的責(zé)任，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出符合大眾審美的藝術(shù)作品。

二、徐州面塑藝術(shù)造型的審美特色

（一）別出心裁的造型特征

徐州面塑的藝術(shù)形象有著生動(dòng)靈活、夸張簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，它的創(chuàng)作風(fēng)格是在粗獷古樸中透露著江南風(fēng)韻的精巧細(xì)膩，散發(fā)著獨(dú)特的文化特色。徐州面塑的取材廣泛，大多選取現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)、植物和神話典故中的人物形象，但這與黃河流域其他地方的面塑特征不同，它的線條講究圓潤(rùn)流暢，重視對(duì)藝術(shù)形象的精細(xì)刻畫(huà)，追求形神兼?zhèn)洹?/p>

（二）絢麗和諧的色彩搭配

徐州面塑藝術(shù)的色彩具有明亮艷麗的特點(diǎn)，大膽打破現(xiàn)實(shí)原型色彩的束縛，在色彩的應(yīng)用上經(jīng)常采用紅、黑、白、藍(lán)、綠、黃等，意在色彩的互補(bǔ)中求得單純中的豐富。例如黑色是用來(lái)制作人物或動(dòng)物的眼睛;綠色會(huì)用來(lái)制作植物的葉子;白色會(huì)用來(lái)制作眼窩、翅膀。徐州面塑作品的色彩美吸引著人們的目光，它能夠體現(xiàn)人們特定的色彩觀念和審美心理，傳達(dá)了民眾祈求生活安泰的愿望。

（三）較強(qiáng)的裝飾功能

徐州面塑的藝術(shù)造型蘊(yùn)含著深刻的象征意義。例如在舉行結(jié)婚時(shí)，就需要在新人的婚房中擺放“舉案齊眉”這一喜慶類(lèi)型的面塑，象征著夫妻和睦與幸福;在老人過(guò)壽時(shí)，就需要在老人的房中供奉“老壽星”，取其長(zhǎng)壽不老之意。徐州面塑是民間傳統(tǒng)文化的沉淀，表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的追求和審美情趣。

三、徐州面塑藝術(shù)的創(chuàng)新

隨著社會(huì)的變革，人們不斷變化的審美情趣也給面塑藝術(shù)增加了新的內(nèi)容。所以，面塑藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須不斷吸收時(shí)代的營(yíng)養(yǎng)，融合新時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚，成為新民俗和新美學(xué)的文化載體。在作品主題和題材的選擇上，現(xiàn)代徐州面塑藝術(shù)要突破傳統(tǒng)的界限，更加注重人們生活和觀念的變化，找到大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材。在表現(xiàn)形式上，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用更加夸張、幽默的手法，創(chuàng)造具有時(shí)代氣息的卡通、動(dòng)漫等造型，使其更具詼諧感和娛樂(lè)性。

四、結(jié)語(yǔ)

徐州面塑藝術(shù)是民俗文化和民間生活觀念下的產(chǎn)物，也是華夏文化的積淀和結(jié)晶。它承載著徐州人民的精神情感和思想寄托。我們作為新一代的青年，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)面塑藝術(shù)的同時(shí)，還要不斷超越過(guò)去那些老面塑藝術(shù)家們，學(xué)會(huì)開(kāi)拓創(chuàng)新，繼續(xù)創(chuàng)造一個(gè)個(gè)更新、更高的藝術(shù)顛峰。

參考文獻(xiàn)：

[1]程波濤.生命主題下的面塑及民俗寓意[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2010，（12）：27.

[2]苗晟.山東民間面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展[D].山東大學(xué)，2010.