運(yùn)用媒體做好新時(shí)代馬克思主義文藝觀研究

杜珉璐

摘 要：馬克思主義是科學(xué)理論，它指向無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類爭(zhēng)取自由、解放的一切實(shí)踐活動(dòng)。新時(shí)期發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)作為人類精神的實(shí)踐活動(dòng)和對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的表征，自然在馬克思主義理論的視野之中。在馬克思看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)與政治法律思想、道德、宗教和哲學(xué)一樣，都是“意識(shí)形態(tài)的形式”，是精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。著眼于新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與發(fā)展，運(yùn)用媒體做好馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康膫鞑?shì)在必行。

關(guān)鍵詞：媒體;新時(shí)代;馬克思主義文藝?yán)碚?/p>

中圖分類號(hào)：A81?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）12-0019-02

近年來(lái)，我國(guó)文藝發(fā)展迅猛，在豐富人們精神文化生活的同時(shí)，也受到多媒體和不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，使其面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。馬克思主義文藝觀作為馬克思理論的重要組成部分，對(duì)主流社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)起到重要作用。

一、文藝是人的精神生產(chǎn)產(chǎn)物

馬克思、恩格斯在將人類社會(huì)結(jié)構(gòu)分為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩部分的同時(shí)，又把人類的基本活動(dòng)歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩類。立足于精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系探討文藝問(wèn)題，是馬克思主義研究文藝的一種特有方法，顯示了在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上對(duì)精神生產(chǎn)受物質(zhì)生產(chǎn)根本制約的強(qiáng)調(diào)。

生產(chǎn)力的發(fā)展，形成了社會(huì)分工，社會(huì)分工分離了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，從此以后，人類精神活動(dòng)就作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域而存在。但是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分離并不意味著它們就成了兩個(gè)互不相干、各自獨(dú)立的領(lǐng)域。相反，人的精神需要是在人的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，與之相應(yīng)，人的精神生產(chǎn)也只能建立在物質(zhì)生產(chǎn)之上并受它的制約。因此，在探討文藝現(xiàn)象時(shí)，馬克思主義文藝?yán)碚摬粌H關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)的歷史形式，還關(guān)注兩種關(guān)系之間復(fù)雜關(guān)系對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的具體規(guī)定。

雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的制約是從最根本的意義上講的，但是當(dāng)人們考察文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程與文學(xué)藝術(shù)的興衰并不完全是同一個(gè)步調(diào)。就這一現(xiàn)象，馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡理論。他說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇。”[1]這段話說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)的繁榮與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間并不是完全同步的關(guān)系，兩者發(fā)展往往不成比例。這種不平衡性主要有兩種情況：從歷時(shí)態(tài)來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)的水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮程度并非總是正相關(guān)，物質(zhì)生產(chǎn)方式由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)步，并不能導(dǎo)致藝術(shù)生產(chǎn)也同樣由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。雖然物質(zhì)生產(chǎn)方式及物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展是一個(gè)具體的、歷史的過(guò)程，但是很多時(shí)候在經(jīng)濟(jì)落后的時(shí)代，藝術(shù)反而呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的景象。雖然藝術(shù)的內(nèi)容有進(jìn)步與落后、真實(shí)與虛假、深刻與淺薄等差別，藝術(shù)的表現(xiàn)方式有純熟與生澀、完善與簡(jiǎn)陋、美與丑的不同，但是不同種類的藝術(shù)則無(wú)高下優(yōu)劣之分，古希臘的史詩(shī)與神話、莎士比亞的作品從某種意義上講是后人“不可企及的范本”。從共時(shí)態(tài)來(lái)看，處于同一歷史時(shí)期的各個(gè)國(guó)家之間相互比較，有一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后的國(guó)家卻擁有更為突出的藝術(shù)成就，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。比如德國(guó)、俄國(guó)這兩個(gè)國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)水平與同一時(shí)期的發(fā)達(dá)國(guó)家相比較是相對(duì)落后的，但文學(xué)藝術(shù)的繁榮似乎不需要物質(zhì)生產(chǎn)的支持。文學(xué)藝術(shù)依賴于物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)又具有獨(dú)立性。

二、文藝是一種特殊的意識(shí)形態(tài)

對(duì)于文藝現(xiàn)象馬克思、恩格斯有過(guò)許多論述，如文藝的意識(shí)形態(tài)性、藝術(shù)是掌握世界的一種獨(dú)特方式、藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)認(rèn)識(shí)等。其中對(duì)文藝意識(shí)形態(tài)性的揭示，是馬克思和恩格斯文藝思想的一大貢獻(xiàn)。雖然聯(lián)系社會(huì)狀況來(lái)考察文藝問(wèn)題并非馬克思首創(chuàng)，但是卻沒(méi)有人像馬克思和恩格斯那樣將文藝置于社會(huì)結(jié)構(gòu)的龐大系統(tǒng)之中，作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)組成部分來(lái)認(rèn)識(shí);沒(méi)有人像馬克思恩格斯那樣從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系來(lái)界定文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，科學(xué)地闡釋文藝與社會(huì)生活、文藝與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及文藝與其他意識(shí)形態(tài)之間的復(fù)雜而緊密的聯(lián)系。

黑格爾也把文學(xué)藝術(shù)看成意識(shí)形態(tài)，但是他把這種意識(shí)形態(tài)歸于絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)，他所理解的文學(xué)藝術(shù)缺少堅(jiān)實(shí)的社會(huì)歷史根基。而馬克思、恩格斯則以社會(huì)結(jié)構(gòu)理論看待文藝，把文藝從純精神領(lǐng)域、從抽象的理念或人性中解放出來(lái)，科學(xué)地揭示了文藝所具有的最普遍的社會(huì)本質(zhì)，使人們清晰地看到文藝是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)上形成發(fā)展起來(lái)的，其內(nèi)容、性質(zhì)及產(chǎn)生與發(fā)展歸根結(jié)底都受社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定和影響，都“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋”[2];文藝的基本性質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革或快或慢地發(fā)生變化，文藝的發(fā)展雖然有自身的規(guī)律，但從根本上，他首先受普遍的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約;文藝在內(nèi)容上反映以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的生活形態(tài)，也是物質(zhì)生活在觀念上的“升華物”，是人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射與回聲;相對(duì)于其他較為接近的上層建筑來(lái)說(shuō)，文藝與哲學(xué)、宗教等一樣屬于“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”[3]，藝術(shù)的發(fā)展與繁榮除了經(jīng)濟(jì)原因外，還取決于其他諸種意識(shí)形態(tài)與傳播影響，這種“中介因素”影響的結(jié)果是藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間存在著相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系。這樣一來(lái)，文藝第一次被真正置于一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的龐大系統(tǒng)之中，第一次確定了它的位置。

文藝作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，需要傳播、發(fā)展、走向大眾。文藝傳播需要一定的媒介，而媒體起到關(guān)鍵的作用。通過(guò)自媒體、新媒體、傳統(tǒng)媒體等多種媒體渠道進(jìn)行快速有效傳播。黨的十九大報(bào)告指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[4]。意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義文藝觀的一個(gè)重要理論。意識(shí)形態(tài)的傳播需要在馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)下，遵循科學(xué)的、政治傳播的規(guī)律，又要符合媒體傳播的規(guī)律。正確把握意識(shí)形態(tài)傳播有助于人們了解并掌握馬克思主義文藝?yán)碚摚鰪?qiáng)對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的積極引導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)的傳播引起馬克思主義文藝?yán)碚摷业母叨戎匾暋?/p>

三、運(yùn)用媒體做好新時(shí)代馬克思主義文藝觀研究

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思寫道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”[5]這表明在馬克思的全部理論研究中，無(wú)論他將目光延伸到哪一個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)的人及其解放始終是其理論體系的起點(diǎn)與終點(diǎn)，這種價(jià)值關(guān)注也為馬克思主義文藝觀提供了價(jià)值旨?xì)w。

馬克思主義的文學(xué)藝術(shù)不是要將玫瑰花獻(xiàn)給資本家，“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬(wàn)上等人服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”[6]。媒體作為一種媒介，為了宣傳、傳播信息及其意識(shí)形態(tài)，最大限度地影響人的認(rèn)識(shí)或改變?nèi)说恼J(rèn)知。媒體的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)是人，與文藝的出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)是相同的。運(yùn)用媒體傳播讓更多人了解并掌握馬克思主義文藝?yán)碚摚谷俗陨碇谐了拿篮萌诵蕴K醒過(guò)來(lái)、使人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的思想價(jià)值，產(chǎn)生世界性的影響。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，充分運(yùn)用媒體傳播使文藝成為時(shí)代的標(biāo)志，體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神面貌。雖然馬克思主義的創(chuàng)立是19世紀(jì)的事情，但是站在21世紀(jì)的歷史舞臺(tái)上，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撊匀桓挥絮r活強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，在世界范圍內(nèi)有著深刻的影響。黨的十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義文藝創(chuàng)作發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，“這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是我國(guó)發(fā)展新的歷史定位”[4]。繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，以科學(xué)的方法、盛大的格局、高尚的品格為人們解開了人性和人的本質(zhì)的歷史之謎，力圖喚醒失落的人性，挖掘人性異化的深層原因，使人獲得感性的、審美的自由與自我確立的方式。我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)作”[4]，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橐I(lǐng)，創(chuàng)作出有品位、有格調(diào)、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的高水平的文藝作品，創(chuàng)作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝心聚力的文藝作品，在精神上不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供精神動(dòng)力。

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。只要我們善于聆聽(tīng)時(shí)代聲音”[4]，不忘初心，牢記使命，“繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新”[4]，滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，提供豐富的精神食糧勢(shì)在必行。“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步。”[4]

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979：48.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：33.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：703.

[4]中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2017年10月18日）[M].北京：人民出版社，2017：41，10，43，26，43，44.

[5]馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1974：199.

[6]列寧全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1987：93-97.