探析生態(tài)性德育視野下的和諧人際關(guān)系構(gòu)建

趙飛 陳東

【摘 要】 生態(tài)世界觀視野下的德育要求我們用系統(tǒng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點來綜合考慮道德教育系統(tǒng)內(nèi)各種要素之間及其與環(huán)境之間的相互關(guān)系，用生態(tài)性德育的系統(tǒng)觀、自然觀調(diào)節(jié)人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)世界觀;道德教育;人際和諧關(guān)系;構(gòu)建

生態(tài)德育已經(jīng)成為當(dāng)前德育研究的熱點，是現(xiàn)實問題在生態(tài)倫理學(xué)介入，在實踐理性和實踐形態(tài)后，有效促進(jìn)良好德育系統(tǒng)構(gòu)建的價值訴求，把生態(tài)德育納入教育體系，重視和諧人際關(guān)系的發(fā)展和構(gòu)建，是德育的本質(zhì)要求和道德進(jìn)化的結(jié)果。

一、生態(tài)世界觀與德育

1、生態(tài)世界觀

德國海卡爾認(rèn)為：生態(tài)學(xué)是研究有機體同周圍環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。生“態(tài)系統(tǒng)具有動態(tài)性、開放性、相關(guān)性和自我調(diào)節(jié)性的特征，生態(tài)系統(tǒng)有物質(zhì)循環(huán)和再生規(guī)律、生態(tài)演替規(guī)律和生態(tài)平衡規(guī)律。”“生態(tài)”不僅是一個自然學(xué)科術(shù)語，在后工業(yè)時代到來之后，它亦成為一種理念、思維方式、研究方法和文明觀。生態(tài)學(xué)迅速走出自然科學(xué)的范疇，成為一種觀照世界的世界觀和方法論體系，生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域擴展到人類生活和社會生活方面，由觀自然的視角轉(zhuǎn)變?yōu)橛^世界的視角。生態(tài)世界觀的實質(zhì)是對相關(guān)聯(lián)事物關(guān)系的把握，追求的是自然生態(tài)系統(tǒng)和人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡、協(xié)調(diào)與整體效應(yīng)。

2、生態(tài)世界觀視野下的道德教育

道德教育是對受教育者有目的地施以道德影響的活動。當(dāng)前面對道德文化的沖突，價值多元化的挑戰(zhàn)，道德教育的疲軟無力已經(jīng)成為當(dāng)前社會不爭的現(xiàn)實。用生態(tài)的世界觀來考察道德教育也就成為了我們尋找德育困境出路的一個出發(fā)點。道德是精神的，但是被當(dāng)作客體考察時也有客觀規(guī)律性。和道德教育不同，道德教育是人為的主觀干預(yù)，是人類改造社會的實踐活動。馬克思認(rèn)為實踐本身也是物質(zhì)的，也有客觀規(guī)律性。所以我們考察道德教育的時候，也應(yīng)該尊重其自然發(fā)展規(guī)律。引入生態(tài)世界觀來考察德育是一個有利的新角度。

“生態(tài)德育是伴隨人類生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展而提出來的，并日益成為一個方興未艾的教育領(lǐng)域。”[1]生態(tài)世界觀視野下的德育要求我們用系統(tǒng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點來綜合考慮道德教育系統(tǒng)內(nèi)各種要素之間及其與環(huán)境之間的相互關(guān)系，把德育看成是一個有自然發(fā)生發(fā)展規(guī)律的大系統(tǒng)來進(jìn)行考察。這要求我們注意兩個方面的內(nèi)容，第一，要聯(lián)合德育系統(tǒng)內(nèi)外諸要素的互動作用來考察德育效果。這就要求打破原有的單一、封閉的道德教育格局，將一切同道德教育相關(guān)的領(lǐng)域，置于視野之內(nèi)，將全部有利于刺激和產(chǎn)生道德教育效應(yīng)的內(nèi)容和途徑合理運用于道德教育的全過程。第二，重視德育效果的自然發(fā)育過程。傳統(tǒng)德育理念強調(diào)道德教育是一種人為的灌輸?shù)模峭庠诃h(huán)境刺激的結(jié)果。實際上現(xiàn)代心理學(xué)越來越重視個體道德情操增長是由外在環(huán)境刺激和內(nèi)在潛質(zhì)自然生長共同作用的結(jié)果。可見，用生態(tài)世界觀來考察德育的積極意義在于啟發(fā)我們看到德育資源是一個動態(tài)發(fā)展的開放性系統(tǒng)。

二、人際關(guān)系與生態(tài)性德育

1、人際關(guān)系與社會風(fēng)氣

傳統(tǒng)觀點認(rèn)為個體人際關(guān)系和諧與否主要在于個體的主觀原因。如果從大環(huán)境來考察，社會成員間人際關(guān)系的普遍狀況和這個社會的道德風(fēng)氣有密切關(guān)系。個體的人際關(guān)系好壞除了取決與個體的人格特征，還和他生活與其中的人際環(huán)境有很大關(guān)系。因此考察人際關(guān)系必須聯(lián)系個體生存的人際環(huán)境，必須考察如何改善人際環(huán)境。我們要改造社會風(fēng)氣，必須依靠實踐，那就是道德教育。在一個道德教育機制有效發(fā)揮作用的社會中，不良的風(fēng)氣可以得到及時糾正、有利于社會進(jìn)步的良俗可以在人際間廣泛傳播。所以人際關(guān)系和諧最終的最終需要德育給力。

2、人際關(guān)系與社會基礎(chǔ)

人與外界、與他人產(chǎn)生關(guān)系，不可能是單純的，必須有某種價值關(guān)系存在。這種價值是圍繞著每個個體的自身需求和社會需求展開的。當(dāng)今社會的人際關(guān)系更趨于功利，更為復(fù)雜，人們的價值觀念中，“利他”的價值逐漸被“自私自利”的價值取代，這也是具有一定社會基礎(chǔ)。由于社會制度的不同，利己利他的表現(xiàn)和程度有所不同。每個社會、每個歷史階段都有特定的價值標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在統(tǒng)一決定了人際交往的秩序，是人際和諧的基礎(chǔ)。新時代這種標(biāo)準(zhǔn)就是社會主義核心價值觀。

“德育不只是單調(diào)的理論循環(huán)求證和枯燥闡釋，而是一種‘潤物細(xì)無聲的信息傳遞和信息接受過程，在這一過程中，文化發(fā)揮著重要作用。”[2]以社會制度為核心的社會環(huán)境是天然的道德生態(tài)土壤。封建社會中，社會生存的準(zhǔn)則主要是世襲的封建王權(quán)以及人對土地的依附關(guān)系，社會風(fēng)氣重農(nóng)輕商。這樣的社會條件和社會環(huán)境為重義忘利的交往價值觀提供了天然的土壤。但是在古代的社會環(huán)境中，對這種行為有天然的監(jiān)督機制，社會輿論對重利忘義的觀念和行為容納程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于今天的社會。在今天社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)社會中發(fā)揮作用的德育資源失去了作用，比如儒家道德準(zhǔn)則的權(quán)威地位、重農(nóng)輕商的社會風(fēng)氣等。在今天，我們對自私的行為，對個人主義的思潮在多元的價值背景下有了更多的寬容，個人的利益得到前所未有的重視，但同時也導(dǎo)致了社會道德失范現(xiàn)象的增多。

3、生態(tài)性德育與人際關(guān)系

德育和人際關(guān)系之間是相互作用、相互影響，我們把人際關(guān)系置身生態(tài)德育系統(tǒng)中考察，用生態(tài)德育的理念來構(gòu)建和諧人際關(guān)系，不僅有利于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展，更加有利于生態(tài)德育自身的和諧發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”教育之于個體成長的作用，[3]如果離開個體生活在其中的人際交往環(huán)境就無從談起。把對個體健康人格教育和思想道德素質(zhì)教育的理解建構(gòu)在對個體交往問題情景的解決上，這對于教育效果的實現(xiàn)，交往困境問題的實際解決具有重要的現(xiàn)實意義。

三、生態(tài)性德育對不和諧人際關(guān)系干預(yù)初探

“德育生態(tài)主要研究根據(jù)德育工作的規(guī)律來促進(jìn)各要素的良性互動。”[4]積極探索生態(tài)性德育對不和諧人際關(guān)系干預(yù)具有重大現(xiàn)實意義。

1、德育與和諧人際

我們遇到的人際關(guān)系不和諧情景可能發(fā)生在所有關(guān)系之中。不同關(guān)系中“不和諧”的類型和原因大不相同。但是，就如上文所述。所有人際關(guān)系都有著某種價值關(guān)系存在。這種價值關(guān)系圍繞著個體需求、群體需求、社會需求展開。如果把需求歸結(jié)為“利益”，個體天生都有追求自我利益最大化的傾向，只是被后天的社會環(huán)境壓抑。生態(tài)性德育對人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，其原理就在于讓超我進(jìn)化，讓本我升華，最終讓本我和超我雙贏，從而讓自我和諧發(fā)展。

2、生態(tài)德育的系統(tǒng)觀

生態(tài)德育系統(tǒng)觀要求我們聯(lián)合德育系統(tǒng)內(nèi)外諸要素的互動作用來考察個的人際關(guān)系。當(dāng)發(fā)現(xiàn)有一個人人際關(guān)系出現(xiàn)問題的時候，聯(lián)系他的家教傳統(tǒng)、學(xué)校德育情況、接觸的社會環(huán)境等來考察他的問題歸因，并且聯(lián)動一切可以得到的德育資源來改善問題。因為有時候一個人出問題，往往是一個群體的問題。

3、生態(tài)德育的自然觀

生態(tài)德育的自然觀要求我們重視德育效果的自然發(fā)育過程來。生態(tài)德育的自然觀告訴我們無論你怎樣說教，采取怎樣的懲罰措施。社會主流的人際交往規(guī)則以及潛規(guī)則在一定范圍內(nèi)，一定歷史階段會存在。只有其社會根源發(fā)生變化，這些東西才會變化。所以要建立健康和諧的人際關(guān)系，最終還是要依靠大環(huán)境的改善。

生態(tài)世界觀要求我們用自然界的哲學(xué)來認(rèn)識社會。在德育生態(tài)視域下，大學(xué)生思想政治教育在實踐中產(chǎn)生的各類現(xiàn)實困境能夠得到全新的解決思路，同時推動高校緊扣社會現(xiàn)實，跟上時代發(fā)展步伐，尋求更為全面、系統(tǒng)的教育引領(lǐng)指南。[5]道德準(zhǔn)則是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，用生態(tài)的道德教育方法來改善大學(xué)生人際交往和人際關(guān)系是我們需要不斷探索的新路徑。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 孫淑萍.馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)視野下的高校生態(tài)德育[J].黑龍江高教研究，2006.12.111.

[2] 陳玉書，何海霞.高校大德育生態(tài)化的體系構(gòu)建與實現(xiàn)路徑[J].科學(xué)咨詢（科技·管理），2018.8.8.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.34.

[4] 孫珊珊.高校德育生態(tài)化研究[D].濟南：山東師范大學(xué)，2014.8-9.

[5] 詹松青.德育生態(tài)視域下大學(xué)生思想政治教育研究[J].教育評論，2019.3.85.

【作者簡介】

趙 飛（1985—）男，漢族，陜西富平人，法學(xué)碩士，講師，研究方向：高校思想政治教育理論與實踐研究.

陳 東（1988—）男，漢族，云南昭通人，醫(yī)學(xué)學(xué)士，助教，研究方向：高校管理、思想政治教育、醫(yī)學(xué)教育等，本文通訊作者.