醫巫閭山滿族剪紙“薩滿山神”在現代立體紙雕中的創新應用

劉健 曲圣舉

〔摘 要〕現代立體紙雕是在傳統平面剪紙的基礎上衍生出來的一種立體式紙雕藝術。它新穎獨特的表現手法深受當今人們的歡迎。醫巫閭山滿族剪紙是非物質文化遺產重要組成部分，其題材的選取來源于生活，制作手法古樸簡練，這種剪紙文化雖然被保護著，但是缺乏與現代藝術結合的形式。筆者意在傳承保護醫巫閭山滿族剪紙的前提下，結合其中“薩滿山神”的形象，創作出一系列現代立體紙雕。本論文研究重點是如何更好地在現代立體紙雕中對醫巫閭山滿族剪紙進行再創作。

〔關鍵詞〕現代立體紙雕；醫巫閭山滿族剪紙；薩滿山神；創新應用

醫巫閭山滿族剪紙是我國第一批列入非物質文化遺產保護目錄的地方剪紙藝術。其剪紙主題多以日常生活、薩滿信仰以及祭祀禮儀為主，表現手法淳樸、粗獷，是東北地區最著名的剪紙流派之一。由于全國各地剪紙風格數不勝數，各派藝人層出不窮，醫巫閭山滿族剪紙漸漸從人們視野中淡化。現代立體紙雕是一種新型的紙雕表現藝術，它不論從觀賞角度還是從裝飾角度都頗受大家歡迎。以這樣一個載體去對醫巫閭山滿族剪紙進行再度創作，既傳承了醫巫閭山滿族剪紙，同時在表現形式上也更加具有創新意義。

一、現代立體紙雕的藝術起源

現代立體紙雕最早被稱作紙雕畫，它是由法文“切割的藝術”意思演變而來。這種藝術最早興起在意大利威尼斯，是一門在歐美地區具有兩百多年流傳歷史的流行紙雕藝術。制作者通過仔細觀察，將同一張平面作品復制多張，在每張圖片中用雕刻的手法保留其中一部分，將剩余的部分進行裁切。把所有保留下來的部分按照從前到后、由淺至深的順序排列起來，組成紙雕畫。隨著造紙技術的不斷發展，紙雕藝術也在蓬勃興起。由于工商業的壯大，現代立體紙雕藝術逐漸商業化，不論是書籍當中的翻折立體插圖，還是商場流行服飾的櫥窗陳列的裝飾中都有立體紙雕藝術的身影，可見現代立體紙雕藝術發展已經趨于普及。

二、“薩滿山神”形象與現代立體紙雕的結合應用

醫巫閭山滿族剪紙的創作題材多數來源于現實生活，他們的剪紙作品記錄著北方游牧民族的自然崇拜、圖騰崇拜以及薩滿山神的崇拜，更是記錄著人類的先祖如何與山林花草、蟲魚鳥獸融為一體。薩滿是山林民族的神職巫師，他們是通達、了解、領悟神的旨意的人。薩滿山神飛翔于天地之間，保護著游牧民族。在醫巫閭山滿族剪紙中，就有很多是以“薩滿山神”為創作題材的作品，如《薩滿出馬》《蛇神》《蛙神》《自然神·生命樹》（圖1）等。

《自然神·生命樹》是眾多薩滿剪紙當中最具代表性的一幅作品。生命樹高大挺拔，枝葉繁密，籠罩并保護著醫巫閭山的游牧民和山林民。小神靈在枝杈間時隱時現，自然游走。樹下是薩滿山神在揮舞衣袖護佑著萬物生靈。花草、野豬等小生靈和諧共生，相映成趣，作品意在表現大自然的生靈對生命樹和自然神虔誠的崇拜之情。整幅作品表達了自然萬物和諧共生的理想生活。筆者就此作品進行了現代立體紙雕的創作。在分析原作品構圖的基礎上，將作品中各個元素的前后、高低以及大小進行分層、設計、雕刻，最后進行組合完成。《自然神·生命樹》的原作品本身給人一種和諧共生的畫面，筆者在進行創作的時候亦是考慮整體畫面的和諧、互生感，意在使現代立體紙雕的創作，更能進一步實現和升華人神共生的和諧畫面。

三、“薩滿山神”形象與現代立體紙雕的創新設計

現代立體紙雕是在傳統平面剪紙的基礎上衍生而來的一種創新式立體紙雕畫。它將傳統的剪紙作品從視覺上由二維平面變為三維立體空間形式，紙雕呈現的視覺立體化效果使作品具有了遞進感和次序感。而《自然神·生命樹》中的“薩滿山神”形象本身就帶有玄幻的色彩，它是游牧民族的神化的信仰。用現代立體多層次的表現手法，使其變得更加生動、鮮活，通過前后主次關系的設計，使畫面更具靈動和朦朧的神秘之感，這種藝術形式更加能體現“薩滿山神”的神化特點，并且以這種立體的紙雕形式再現薩滿剪紙，使這種地方剪紙藝術再一次以新的姿態出現在大家的視野當中。

（一）“薩滿山神”形象在現代立體紙雕中造型形象的創新設計

“薩滿山神”形象在《自然神·生命樹》作品中以淳樸、干練的線條呈現，形式粗狂、貼近生活，這是傳統滿族薩滿剪紙的表現手法。而筆者在創作時將“薩滿山神”以及其他形象進行了美化和創新，在尊重原作的基礎上加入了現代剪紙表現手法。例如對“神樹”的創新上，“神樹”在原作品中作為連接天地的形象，粗壯挺拔，枝葉繁密，是護佑醫巫閭山的守護神，筆者根據這一特點在“神樹”原來高大的基礎上增加了對葉子形象的設計，不僅在葉子剪刻的繁與簡中做取舍，同時也將陰刻和陽刻的手法納入其中，處于視覺中心的葉子做重點刻畫，而四周的葉子則是以剪影形象為主；“山神”形象是整幅作品的主要部分，因而需要重點刻畫，全陽刻的雕刻手法在剪紙中無疑是效果最好，對比最強烈的手法了。通過陽刻的手法細致刻畫“山神”的每一處細節，以此展示其在整幅作品中的主角地位，“山神”背靠著樹，手伸向樹梢，仿佛一揮手便能把世間的美景賜予醫巫閭山的人們；地上的“野豬”“花草”等形象作為陪襯元素，不論在外形創作還是細節刻畫都在保證整體風格一致性的基礎上做了簡化的處理。

（二）“薩滿山神”形象在現代立體紙雕中元素空間布局的創新設計

《自然神·生命樹》是一幅以“生命樹”形象為軸心，“薩滿山神”為主要形象的軸對稱式平面剪紙作品。意在表達醫巫閭山的人們在“自然神”和“生命樹”的護佑下安居樂業的美好愿景。筆者創作的現代立體紙雕在尊重原作品創作主旨的基礎上對其空間層次進行了創新設計。紙雕作品前后共九個層次，以“生命樹”為中心，對其他形象進行前后錯落、主次有序的設計。單是“生命樹”形象就制作了三個層次。第一層次對枝干以及葉子進行重點刻畫，第二層次略減，再到第三層次完全剪影的處理手法。這樣疊加在一起可以豐富樹的形象，葉子大小、繁簡的前后對比，完美的體現了“生命樹”枝繁葉茂的形象；樹下“自然神”的空間設計更是此紙雕作品的傳神之處。每組“自然神”的設計分別用了兩個層次，即細化和剪影兩部分，前后共四個層次，分布于“生命樹”的前后。這樣既表現出“自然神”的立體感，同時也拉深了整個作品的空間感。“自然神”前后的空間分布設計，加上形象的動勢，頗具神的撲朔迷離之感。前后錯落的分布，加深了空間感，進一步體現出“自然神”法力無邊，對醫巫閭山民族的照顧無微不至；“野豬”“花草”等形象的陪襯，使紙雕增添了生命力，并使作品的表現更具完整性。

（三）“薩滿山神”形象在現代立體紙雕中的工藝創新

《自然神·生命樹》是醫巫閭山滿族剪紙的代表作品，古樸、粗獷、干練的裁剪線條，是它獨有的特色。原作品是地地道道的醫巫閭山本土平面剪紙。筆者在創作現代立體紙雕時，對工藝流程的創新經過了精心改良和設計。首先在材料選取上，通過對比不同質感的紙品后，選取了銅版紙作為基礎雕刻材料。銅版紙紙質光澤厚重，雕刻難度適中，具有良好的可塑性和穩定性；其次在雕刻過程中對包括“薩滿山神”在內的各個形象進行精致的雕刻，原作品采用單一的剪刀進行裁剪，在曲線以及元素本身彎曲的地方，留下了剪刀的“味道”，筆者選用刻刀進行雕刻，無疑是改良了剪刀笨拙、粗獷之風，即刻刀可以較為順暢、流利地完成各個形象的塑造；另外，在紙張與紙張的銜接上采用質量較為輕薄的KT（經過PS顆粒發泡后填充內芯）板材，在KT板上裁取與雕刻紙片邊緣預留距離寬窄相同大小的一條，將雕刻好的紙雕片段沿四周兩兩進行粘貼、拼合，最后組裝成一個完整的立體紙雕。（圖2、3）

結 語

醫巫閭山滿族剪紙中“薩滿山神”的形象在現代立體紙雕中創新應用，是對傳統文化傳承的新的藝術形式。這種具有裝飾功能的紙雕藝術對傳統文化創作的推陳出新具有方法論意義。它既保留了傳統文化的韻味，也更加符合現代人的審美取向。如今，非物質文化遺產的保護工作以各種形式開展，如故宮博物院的衍生品設計，宣傳非物質文化遺產的各種電視節目，甚至是各個地方美術協會舉辦的具有當地特色的藝術征稿等。那么面對“百花齊放”式的傳承方法，創新是必須放在首位的，通過現代立體紙雕的形式表現醫巫閭山的滿族剪紙藝術，不失為一種創新。醫巫閭山滿族剪紙中“薩滿山神”形象在現代立體紙雕中的設計應用是一種創新形式，它使得這種具有歷史價值的藝術剪紙以一個全新的面孔再次出現在大家的視野當中。相信會有越來越多的藝術工作者以各種推陳出新的創作手法去繼承和發揚醫巫閭山滿族剪紙藝術，使這種剪紙能夠繼續傳承和發揚光大。

（責任編輯：牧鑫）

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