淺析思想政治教育話語認同的著力點

王小梅

摘 ? 要： 思想政治教育的實效性，取決于教育對象的認同程度。教育對象需要對思想政治教育的話語達到“熟知”，把認知認同作為基本著力點;做到“共情”，把情感認同作為催化著力點;做到“真行”，把行為認同作為最終著力點。通過“熟知”的積累，“共情”的催化，“真行”的落腳，逐步增加教育對象對思想政治教育話語的認同感，增強思想政治教育的實效性。

關(guān)鍵詞： 思想政治教育 ? 話語認同 ? 著力點

思想政治教育話語具有一定的獨立性和建構(gòu)性，特點是由學科的性質(zhì)決定的。根據(jù)不同的劃分標準，思想政治教育話語可分為政治話語、學術(shù)話語、生活話語，或者分為文件話語、課堂話語、實際工作話語、網(wǎng)絡話語，等等，無論劃分為哪些種類，都需要教育對象產(chǎn)生話語認同感。

根據(jù)不同對象選用不同的方法進行教育是古代思想政治教育的突出特點，也是當代思想政治教育應繼續(xù)努力的方向。中國的思想政治教育在每個時期有不同的發(fā)展特點，共同的特點是保證教育的實效性，讓不同時代的思想政治教育對象對話語產(chǎn)生認同感，這是思想政治教育有效的重要標志，更是思想政治教育的關(guān)鍵一步。思想政治教育話語的認知認同、情感認同及行為認同在每個教育階段都會有，在思想政治教育的全過程中既呈現(xiàn)總體遞進的趨勢，又呈現(xiàn)交叉影響的發(fā)展特點，不一定是階段分明地按認知、情感、行為循序發(fā)展，但是在每個分階段或者全階段都會有這樣的發(fā)展過程。在思想政治教育發(fā)展的歷史中，根據(jù)實際情況提出特定的話語認同路徑是必要的，但萬變不離其宗，大多數(shù)教育方法是在認知認同、情感認同和行為認同的基礎(chǔ)上進行“專屬”包裝，取得教育實效。

一、認知認同：熟知是思想政治教育話語認同的基本著力點

（一）話語的認知認同要“知其然”

“民族文化認知是民族成員主體認識活動的能力，它構(gòu)成了民族文化認同的始點”①（118）。認知認同是認同的起點，通過一定方式獲取到理論知識，實現(xiàn)一定程度的“知道”，無論是實踐得真知還是間接學知識，都會產(chǎn)生一定程度的認同感。我們不能要求原始人造火箭也不能讓沒見過孔雀的孩子畫孔雀，行是建立在知的基礎(chǔ)上的，讓思想政治教育對象產(chǎn)生思想政治教育話語認同感的第一步是要“知其然”。馬克思和恩格斯都強調(diào)過知識的重要性。馬克思說：“蒲魯東主要是由于缺乏歷史知識而沒有看到：人們在發(fā)展生產(chǎn)力時，即在生活時，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系;這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。”②（413）恩格斯認為從事軍事也要“一般地熟悉各個軍事部門必需的基本知識，了解和正確評價軍事史實必需的細節(jié)知識”③（422）。很多活動的開展是建立在知識儲備的基礎(chǔ)上的。

（二）認知認同需要教育對象“知其所以然”

在思想政治教育課堂上，教師講授的內(nèi)容會起到豐富學生認知的作用，但一些學生“知其然”卻“不知其所以然”。“知其然”是“知其所以然”的基礎(chǔ)，“知其所以然”是“知其然”的升華，兩者相互作用，相互影響。只“知其然”卻“不知其所以然”會使思想政治教育內(nèi)容流于形式、浮于表面，對教育對象的影響不深刻不持久，出現(xiàn)“左耳朵進右耳朵出”的現(xiàn)象。

只有在獲得“是什么”知識的基礎(chǔ)上進一步懂得“為什么”的原因，才會使教育對象的認知認同更加深刻。比如烹飪，在學會一套系統(tǒng)的知識之前大多數(shù)人選擇模仿，通過模仿逐漸了解調(diào)味品的作用，在現(xiàn)有知識儲備的基礎(chǔ)上自由發(fā)揮，創(chuàng)造出自己的風格，不是因為只知道“是什么”不知道“為什么”而做出黑暗料理，對用調(diào)味品是為了讓食物更美味的說法產(chǎn)生懷疑。

為了充分發(fā)揮思想政治的教育作用，提高認知認同，需要教育對象將被動接收與主動學習相結(jié)合，既需要各級各類思想政治教育者在提高綜合素養(yǎng)的基礎(chǔ)上講授知識，又需要思想政治教育對象積極主動汲取相關(guān)知識，產(chǎn)生認知認同感。在教育對象對思想政治教育產(chǎn)生相關(guān)認識之前，堅持正確的灌輸是促進認知認同的重要途徑。思想政治教育的本質(zhì)是意識形態(tài)的灌輸，促進對思想政治教育話語的認同必須堅持正確灌輸。列寧的灌輸論對我國思想政治教育具有啟示作用，在列寧看來工人階級不可能自發(fā)產(chǎn)生社會主義意識，需要外部灌輸社會主義意識，發(fā)揮先進理論對工人階級的引導作用。對不能自發(fā)產(chǎn)生某種思想的教育對象來說，需要通過一定的灌輸途徑提高教育對象對思想政治教育的認識。

二、情感認同：共情是思想政治教育話語認同的催化著力點

思想政治教育話語和教育對象產(chǎn)生情感共鳴，會大大加深教育對象對思想政治教育話語的認同，也就是情感認同，它體現(xiàn)的是態(tài)度認同、價值認同，對增強思想政治教育的實效性具有無法比擬的影響力。如果思想政治教育對象對思想政治教育話語產(chǎn)生情感認同，就會產(chǎn)生正確的價值認同，更加了解和認可思想政治教育的意義。

（一）理性共情是引領(lǐng)教育對象價值觀的重要中介

共情是指理解和分享他人的情緒體驗，并且作出適當?shù)男袨榉磻哪芰Αｊ愊蛎髦赋鲈谫|(zhì)性研究的過程中訪談者需要共情地聽，“‘共情地聽指的是訪談者在無條件的傾聽中與受訪者在情感上達到共振，雙方同歡喜、共悲傷”③（198），不是讓訪談者居高臨下地同情受訪者，也不是刻意展現(xiàn)理解對方的能力，而是確實體會到了對方的哀樂，并在內(nèi)心產(chǎn)生了情感共鳴。共情可以使思想政治教育對象與思想政治教育話語表達的內(nèi)容產(chǎn)生一定的“視域”融合、情感共振，使教育對象更加理解思想政治教育，產(chǎn)生情感認同。

思想政治教育的本質(zhì)是意識形態(tài)的灌輸，思想政治教育話語表達的是一種價值取向，教育對象產(chǎn)生共情體現(xiàn)的是對某種價值觀的認可和贊同。我國始終堅定不移地走中國特色社會主義道路，是社會主義國家。隨著全球化的發(fā)展，社會可能會存在多種價值觀，我國提出了以社會主義核心價值觀凝心聚力、引領(lǐng)風尚。努力讓教育對象對話語產(chǎn)生理性共情，達到正風氣、引方向的效果。

（二）利益關(guān)系的疏導是情感認同的重要內(nèi)驅(qū)動力

“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”④（286）。思想政治教育話語表達的是一種思想，在對思想政治教育有一定認知的基礎(chǔ)上，使教育對象對思想政治教育話語產(chǎn)生情感認同，把理論知識變?yōu)楝F(xiàn)實行動，不能忽視利益的作用，要讓教育對象對思想政治教育話語代表的利益產(chǎn)生認同感，認可維護的利益關(guān)系。利益認同是價值認同和情感認同的前提條件，只有滿足和維護最廣大人民群眾的根本利益，才能使人們認可思想政治教育話語宣傳的信息點，“保持生機和活力的關(guān)鍵在于倡導的利益關(guān)系是否符合廣大民眾的期望”⑤（160）。沒有人可以擺脫利益的束縛，人們在做某件事情的時候不會是毫無目的和毫無利益傾向的，區(qū)別在于利己還是利他、利豐還是利微。思想政治教育需要解決我國現(xiàn)階段人民內(nèi)部矛盾，從根本上說，人民內(nèi)部矛盾是人民的利益矛盾。讓廣大人民群眾對思想政治教育話語產(chǎn)生情感認同，樹立正確的價值觀，認可思想政治教育的意義，維護好我國的政治秩序、思想秩序、社會秩序。

使思政政治教育對象對思想政治教育話語產(chǎn)生情感認同，發(fā)揮情感認同的催化劑作用，將對理論知識的了解認可轉(zhuǎn)化為行動上的自覺主動具有重要意義。思想政治教育對象要做到理性共情，教育者產(chǎn)生情感共振，理解和認可教育的意義和價值，對思想政治教育持肯定態(tài)度。

思想政治教育者和教育對象不能忽視利益關(guān)系，發(fā)揮動力作用。利益關(guān)系是一種社會關(guān)系，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人不能離開社會獨立存在，更不能脫離利益關(guān)系獨立生活。共同生活是促進情感認同的重要途徑。人是群居動物，人的生存離不開各種社會關(guān)系，共同生活是為了自己的生存和利益訴求，通過共同生活，認同并歸屬于某種文化，成員之間會產(chǎn)生一定的感情，在群體生活中獲得深刻的情感體驗。共同生活對思想政治教育話語認同的作用可以歸結(jié)為兩方面：其一，共同生活講求的是一種環(huán)境的隱性影響。其二，共同生活為教育對象的模仿提供了條件。

三、行為認同：真行是思想政治教育話語認同的最終著力點

“語言的背后是感情、是思想、是知識、是素質(zhì)”⑤（4），更需要行動幫助語言落地，不再僅僅浮在腦中。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”⑥（136），行動或?qū)嵺`對任何事物來說都是非常關(guān)鍵的。“人的行為是人的思想、情緒、感情、能力和動機等因素的綜合反映和外化結(jié)果”①（128），在認知認同的基礎(chǔ)上、情感認同的催化下、行為認同的意識里真正的有所作為是思想政治教育話語產(chǎn)生實效的旨歸。

（一）以認知認同為基礎(chǔ)理性行為

行為認同需要以一定的知識儲備為前提，就像《反杜林論》中涉及的自由與必然的關(guān)系一樣，對自然規(guī)律認識得越多，做某些判斷的時候就越自由，對思想政治教育的相關(guān)認知越全面，思想政治教育的行動就越理性和自覺。沒有一定的理論知識、認知基礎(chǔ)作為行動的指導，容易“竹籃打水一場空”。從古至今，人們在活動之前都會找一定的思想或知識作為行動的依據(jù)，無論是虛無的鬼神支持還是科學的實踐證明，都需要找尋行動的合理性和科學性，為行動找依托建立在“熟知”的基礎(chǔ)上。

（二）以情感認同為中介自覺行為

由理論轉(zhuǎn)為實踐，由形而上轉(zhuǎn)為形而下，需要情感作中介進行調(diào)節(jié)，聯(lián)結(jié)認知與行動，使思想政治教育對象發(fā)自內(nèi)心地把思想政治教育理論知識外化為實踐。“00后”年輕一代，不被陳規(guī)束縛，更愿意跟隨內(nèi)心意愿。現(xiàn)在思想政治教育的主要對象，更關(guān)注情感、情緒。在這個前提下，通過一定的手段使思想政治教育對象對思想政治教育話語產(chǎn)生情感認同是非常重要的。利益驅(qū)使很重要，保證思想政治教育話語表達的利益屬性與教育對象利益的一致性，可以促進情感認同的產(chǎn)生。

（三）以行動認同為論據(jù)強化行為

實踐是檢驗真理的唯一標準，教育對象通過行動證實思想政治教育的內(nèi)容可以起到強化行動意識的作用，也能證明學習內(nèi)容的此岸性。“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”⑦（150），通過一定的行動認同證明思想政治教育理論的真理性，確認行動是由科學理論指導的行動;通過行動可以獲得更多真知，無論是用于更好地解釋現(xiàn)實世界還是改造現(xiàn)實世界，都會使人們對行動的意義更加篤定和認可，進一步強化行動的意識，使人們更加認同思想政治教育這種具有意識形態(tài)屬性的社會活動。

思想政治教育對象對思想政治教育產(chǎn)生行為認同，做到“真行”，需要認知、情感、行動三者一起發(fā)揮合力作用，達到增強思想政治教育的實效性的目的。

四、結(jié)語

馬克思對“認同”提出了社會概念，“認同是源于一個社會的意識形態(tài)的價值觀念的內(nèi)化過程”⑧（324），從社會學角度看“認同”與思想政治教育分不開，他們在一定意義上都與意識形態(tài)性的內(nèi)容聯(lián)系著。從思想政治教育的發(fā)展史看，內(nèi)容、方法等都在不斷變化，唯一不變的是它是具有意識形態(tài)屬性的活動，要想發(fā)揮作用需要人們認同它的話語宣傳。張耀燦與學生寫了一篇關(guān)于思想政治教育話語的論文，在論文中將思想政治教育話語分為政治話語、學術(shù)話語及生活話語，無論思想政治教育話語分為什么種類，都需要讓教育對象認同它的表達，只要人們認同它，它就必定會發(fā)揮作用。

注釋：

①詹小美.民族文化認同論[M].北京：人民出版社，2014.

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012.

③陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學研究[M].北京：教育科學出版社，2000.

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

⑤袁芳.思想政治教育話語創(chuàng)新論的馬克思主義審視[M].北京：中央編譯出版社，2018.

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.

⑧楊韶剛.西方道德心理學的新發(fā)展[M].上海：上海教育出版社，2007.

參考文獻：

[1]詹小美.民族文化認同論[M].北京：人民出版社，2014：118-128.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：44.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：413-422.

[4]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學研究[M].北京：教育科學出版社，2000：198.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：286.

[6]袁芳.思想政治教育話語創(chuàng)新論的馬克思主義審視[M].北京：中央編譯出版社，2018：160.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012：150.

[8]楊韶剛.西方道德心理學的新發(fā)展[M].上海：上海教育出版社，2007：324.