淺談藝術對社會主義和諧社會建設的作用

朱俊

摘 要：在構建社會主義和諧社會的事業中，作為文化表現形態的藝術具有其他社會意識形態不可替代的地位和作用。這種作用主要體現在對人的美育作用，對人生活品質的提升作用，促進人際關系的和諧作用，以及促進人與自然關系和諧發展的作用等方面。藝術的此種獨特作用必將隨著社會主義和諧社會建設的深化被越來越重視。

關鍵詞：藝術;和諧社會;作用

中國共產黨十六屆四中全會第一次明確提出，共產黨作為執政黨要“堅持最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力”的目標。社會主義和諧社會指建設具有民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會;強調遵循堅持以人為本，堅持科學發展，堅持改革開放，堅持民主法治，堅持正確處理改革發展穩定的關系，堅持在黨的領導下全社會共同建設的原則。

社會主義制度下的和諧社會體現在人、社會、自然三者間的和諧，即人際關系的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。社會主義和諧社會是一個充滿創造活力的社會。在社會主義和諧社會建設中，十六屆四中全會把“四個尊重”：尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，作為“不斷增強全社會的創造活力”的前提，突出了“四個尊重”在構建社會主義和諧社會中的重要性，人的素質的全面發展提升成了社會主義和諧社會建設的關鍵。

人總是生活在特定的文化傳統中，無論是先進的或者落后的文化均對生活于其中的人之精神層面產生著潛移默化的影響，進而影響到人的實踐行動與方向，沒有脫離特定文化語境的純粹的超人存在。尤其在今天，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。因此，要建設具有中國特色的社會主義和諧社會，全面提升人的素養，首先就必須堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設高潮，激發全民族文化創造活力，使社會文化生活更加豐富多彩，人民精神風貌更加昂揚向上。作為文化表現形態之一的藝術，無疑在其中扮演著重要角色。

作為語詞的現代“藝術”概念源于18世紀西方美學的興起，它指代的是一種遠離普通民眾的屬于精英層面的創作形態。但在西方現代藝術體系確立之前，藝術并非僅停留于這種曲高和寡的精英層面。無論是古希臘文的“Texvn”還是拉丁文的“ars”，“都更接近英文technique（技術、技藝、技巧）或artfulness（精明、狡詐）……任何產生值得稱道的、體現出獨創性的（精神和物質）產品的人類實踐活動都可以叫做‘藝術。”[1]它體現的是一種非自我中心的人與物、人與自然間的應合關系，一種對人之本真性存在的某種意義的揭示。在中國傳統社會中，“藝術”也泛指各種技術才能，對這種技術才能的掌握構成了孔子“成人”觀的一個重要組成部分。孔子的“成人”觀由“德”和“才”兩部分構成，其中包括“知”“藝”等內涵的“才”指向的是人的能力的培養，它與決定著人本質的“德”共同構成德才兼備的“成人”。可見，“藝術”這一概念從一開始指向的就是人與萬物構成的意義關聯域，指向人的某種本真存在。它素樸的就是人類日常生活中一個實際性地生命體驗的發生事件，是人類領悟存在之意義，開啟智性的通途之一。藝術的、宗教的、哲學的方式，構成了人類理解世界的三種途徑，藝術在人的在世存在中扮演著舉足輕重的重要角色。作為作用于人的情感、心靈，作用于精神生活的重要領域，藝術對于今天我們正在進行的社會主義和諧社會建設而言，其作用大致體現在以下幾個方面。

首先，美育的作用。早在20世紀初，蔡元培就提出了“美育代宗教”的思想，強調審美教育在健全人格形成過程中的重要性。蔡元培認為，由于感情推動力有著強弱不同，雖人人都有感情，但并不意味著就一定能形成偉大而高尚的行為，要想形成偉大而高尚的行為，有待于借助美的對象來對感情進行陶養，使之轉弱為強，轉薄為厚，這種以美的對象為工具的陶養即是美育。“美育者，應用美學之理論于教育，以吻養感情為目的者也。”[2]以德育為中心的教育，其目的在于使人形成適當的行為，這一方面依賴于智育，另一方面又有賴于美育的幫助。美育、智育相輔相成，共同實現著德育的完成。蔡元培認為，美育不僅在感情的陶養中扮演著重要作用，而且也有利于社會的穩定和發展，美育的功能被他歸納為“立人”和“立國”兩個主要方面。

如何實現美育呢？蔡元培認為，美術在美育的實現過程中扮演著十分重要的角色。美術與其他技術不同，其他技術是以實用為目的，而作為閑暇所產生的美術則是以非功利性為目的。美術的價值體現在五個方面：復雜而統一，改造自然，感情的具體表現，提起研究科學的興趣，代替宗教。其中寄情于當前的美術，可以使人消除人生之憂患，使心有所寄，“使人我之見，利己損人之思念，以漸消失者也”[3]，從而養成高尚活潑的人生觀，以便更好地入世生活，并替代對于出世的幽渺的宗教的寄情。他強調，實施科學教育，不僅不能偏廢美術教育，而且尤其要予以普及，要使任何人都有機會時刻接觸到美術。蔡元培這里所說的美術，是從廣義的角度來理解的，實質指的就是藝術。

確實，審美具有普遍性和超脫性。美感的普遍性也即美感的“共享性”，康德認為“審美無功利”，當人們持一種非占有心態，從一種純觀賞的角度面對藝術所創造的美的對象時，作為審美的對象便擺脫了日常認知層面中因果律的束縛，觀者能夠在這種超逸現象界的種種差異，實現本體世界之達成中，通過在精神層面物我一體的高峰體驗中，進入到某種審美境域，消解沖刷掉具狹隘功利主義性質的各種欲求，獲得精神層面的凈化和提升，實現性情的陶冶，人格的完整和諧。藝術的這種在審美實踐活動所具有的普遍性和超越性中使人之心靈獲得升華和情感獲得凈化的功能，要求我們在今天社會主義和諧社會建設中，必須充分重視其在家庭教育，學校教育，社會教育，三種美育途徑相互貫穿、相互依成中扮演的獨特角色。尤其是在學校美育中，要充分重視借助藝術來改變以往只重共性教育忽視學生個性教育的方式，注重學生健康向上的審美判斷能力的培養。

其次，對提升生活品質的作用。生活品質指人們生活的品位和質量，健康富裕的物質生活離不開健康的對待物質的生活態度。態度屬于精神層面，精神與物質構成人在世本真存在相輔相成、不可分割的兩個領域。

作為精神文化的藝術，在實際生活中，以其特有的不同表現形態或通過視覺的、音樂的、身體的，或綜合的形式，作用于人的精神層面，將不可見的為各種日常欲望所遮蔽遺忘的人本真存在的意義世界的不同維度予以開啟揭示，使人在提升獲得美的修為的同時，惠人惠己，促進社會生活品質的提高，成就和諧社會。

再者，促進人際關系和諧的作用。好的藝術作品能夠在所具有的審美超越性中跨越時代、民族、階級的界限，使人產生情感上的共鳴和勾連。正如當我們聽到貝多芬的《命運交響曲》，或看到梵高的《向日葵》時，我們能夠產生一種共同感受，為這種偉大的藝術精神所感動，雖然每個人的感受程度，感受經驗存在不同，但大的感受方向感受界限不會改變。人世間的一切美好、善良以及對生命的關懷，對他人的理解、尊重與愛等，都能夠借由不同種類藝術作品的揭示來實現欣賞者與表演者、演奏者、繪畫者等在精神層面的共鳴。藝術中共通的民族文化精神世界可以在具普遍性的審美心理的勾連與交流中促進各族人民間的相互溝通與了解，進而避免相互歧視和排斥，在和睦相處中共同支撐起中華民族大家庭，為建設和諧穩定、繁榮富強的具中國特色的社會主義國家各出其力。同時，各種藝術活動自身，也能在活動中促進個體與個體、個體與群體間的交往、合作，益于在無功利的共通的審美氛圍中培養有益融洽的社會人際關系，促進社會的和諧穩定。

最后，促進人與自然關系和諧發展的作用。人類產生于自然，自然構成了人類存在的母體，但自現代工業化時代以來，在現代科技進步論的宰制下，建立在技術至上的日益主體化的人類中心主義世界觀，將征服自然改造自然作為人之存在力量人之追求幸福的表征，自然這一離我們自身最為切近的“母體”的存在，反倒變得離我們最為遙遠、最為陌生。其結果就是人類在無度地追求所謂的自身幸福中，日益遭受到諸如沙塵暴、霧霾、水污染、土壤污染、食品污染等來自自身“母體”的各種日益嚴重的報復。在一片技術進步的歡呼聲中，人的存在的幸福感不僅沒有增加，反倒面臨日益嚴峻的生存危機，面臨無家可歸的狀態。

總之，作為文化表現形態的藝術，其在構建社會主義和諧社會中扮演的角色、所起的作用有目共睹，極其重要。只要在對待藝術的態度上，社會、政府、學校、家庭、個人能夠達成共識，并各司其職，齊心協力，切實落實到實際生活世界中，那么，和諧社會的建設目標必將在健康發展，積極向上的藝術活動的推動下得到實現。

參考文獻：

[1]邢莉，常寧生.美術概念的形成——論西方“藝術”概念的發展和演變[J].文藝研究，2006（4）：106.

[2][3]高平叔.蔡元培美育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987：208，46.