社交媒體時(shí)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語競(jìng)爭(zhēng)及其風(fēng)險(xiǎn)防范

丁云亮

【內(nèi)容摘要】國(guó)家意識(shí)形態(tài)是維系國(guó)家與個(gè)人之間關(guān)系的重要紐帶，對(duì)于聚合精神信仰、形成價(jià)值共識(shí)和維持社會(huì)秩序，都具有重要意義。社交媒體時(shí)代，國(guó)家意識(shí)形態(tài)面臨觀念重組和話語轉(zhuǎn)型。在多極化的世界格局中，國(guó)家意識(shí)形態(tài)存在潛在的安全風(fēng)險(xiǎn)，政策話語引領(lǐng)、媒介話語融合和國(guó)家話語規(guī)制是保障國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語安全所應(yīng)采取的策略。

【關(guān)鍵詞】社交媒體;國(guó)家意識(shí)形態(tài);話語轉(zhuǎn)型;風(fēng)險(xiǎn)防范

早在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記就明確指出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。①在2017年黨的十九大報(bào)告中，他再次強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況”。②這既是對(duì)意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中地位的認(rèn)定，也是對(duì)波譎云詭、充滿不確定性的國(guó)際環(huán)境的一種判斷。國(guó)家意識(shí)形態(tài)承載著展現(xiàn)國(guó)家意志、凝聚價(jià)值共識(shí)、促進(jìn)公共外交等多種功能，在保持社會(huì)穩(wěn)定、強(qiáng)化輿情管理、維護(hù)國(guó)家形象諸方面都發(fā)揮著特殊作用。隨著全球經(jīng)濟(jì)的深度融合發(fā)展和信息技術(shù)革命的突破性進(jìn)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的全息化、社交化、個(gè)人化趨勢(shì)，使得國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語在生產(chǎn)、流通和接受方式上，日益遭遇到新的、更為復(fù)雜的局面。新媒介技術(shù)在帶來傳播方式變革的同時(shí)，也引出了國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語多樣化的認(rèn)知模式，在高效、快捷的傳播實(shí)踐背后，可能潛藏著難以測(cè)度的風(fēng)險(xiǎn)。本文基于社交媒體的獨(dú)特運(yùn)行機(jī)制，從技術(shù)—媒介—政治互動(dòng)的話語場(chǎng)域出發(fā)，解析當(dāng)下國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播邏輯和話語風(fēng)險(xiǎn)防范。

一、社交媒體時(shí)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語轉(zhuǎn)型

從學(xué)術(shù)思想史角度看，“意識(shí)形態(tài)”一詞可稱得上最為復(fù)雜的概念、范疇之一。它既被視作一套看待世界的價(jià)值觀念和表象體系，又被指認(rèn)為是一種指導(dǎo)人們社會(huì)行動(dòng)的實(shí)踐方式。盡管對(duì)于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵存在多種不同的界定和理解，但現(xiàn)代治理者及知識(shí)人普遍承認(rèn)，意識(shí)形態(tài)具有巨大的語義威力，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理論“再造”，是“一切社會(huì)總體的有機(jī)組成部分”。③換句話說，意識(shí)形態(tài)是人類生活世界、精神世界之所依，沒有意識(shí)形態(tài)便沒有秩序化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。新世紀(jì)以來，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)際話語權(quán)的顯著增強(qiáng)，人們開始關(guān)注并研究體現(xiàn)中國(guó)國(guó)家意志、國(guó)家文化和國(guó)家價(jià)值的國(guó)家意識(shí)形態(tài)問題，并取得實(shí)質(zhì)性成果，使得國(guó)家意識(shí)形態(tài)在政界、學(xué)界乃至大眾政治生活中越來越成為關(guān)鍵術(shù)語，甚至引發(fā)思想觀念的爭(zhēng)辯和實(shí)踐路徑的討論。因?yàn)槿魏螄?guó)家層面的政策、理念、意向，要想成為真正的實(shí)踐行動(dòng)，都必須經(jīng)由意識(shí)形態(tài)話語的“翻譯”和“催化”，才能最終實(shí)現(xiàn)其引領(lǐng)、統(tǒng)攝和型構(gòu)功能。

盡管到目前為止，國(guó)家意識(shí)形態(tài)還缺乏統(tǒng)一、規(guī)范的內(nèi)涵和外延的厘定，但就像意識(shí)形態(tài)概念本身既含混多義又確定性地存在一樣，國(guó)家意識(shí)形態(tài)存在著歷史、社會(huì)和文化的深層互動(dòng)機(jī)制，“包含了與語言的文化復(fù)雜性密切相關(guān)的所有問題”。④作為一個(gè)歷史性話語，它承載著現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)從階級(jí)話語、革命話語到經(jīng)濟(jì)話語、建設(shè)話語核心主題的變換和重構(gòu);作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)性話語，它在不同時(shí)期乃至同一時(shí)段又隱含著各種內(nèi)部的矛盾和張力。國(guó)家意識(shí)形態(tài)的這種結(jié)構(gòu)特征和動(dòng)態(tài)邏輯，決定了其話語內(nèi)容的流動(dòng)性和話語形式的多樣化。同時(shí)也應(yīng)看到，國(guó)家意識(shí)形態(tài)是維系國(guó)家與個(gè)人關(guān)系、整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“不可缺少的媒介”，“語言是意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)方式，是意識(shí)形態(tài)的寓所和載體，是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)和傳播途徑”。⑤在此，“社會(huì)過濾器”式的語言和國(guó)家意識(shí)形態(tài)之間形成互為中介的循環(huán)結(jié)構(gòu)關(guān)系，言語、語言及其具體使用環(huán)境下的話語序列，通過音素、文字、影像等包蘊(yùn)共享意義、價(jià)值的符號(hào)化組合，共同鑄造了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的文本形式，它通過對(duì)不同個(gè)體、機(jī)構(gòu)、族群生存空間的介入和滲透，約束、影響著大眾的精神意識(shí)、思維方式、行動(dòng)邏輯。

湯普森對(duì)于現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論的文化基礎(chǔ)作過精到的分析，他認(rèn)為流行的社會(huì)與政治理論借文化轉(zhuǎn)型的宏大敘事賦予了意識(shí)形態(tài)特殊作用，根據(jù)這種理論敘事，意識(shí)形態(tài)被描述成填補(bǔ)因宗教和魔法衰微而出現(xiàn)的文化真空的信仰體系;在其強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中理性化、世俗化主要文化轉(zhuǎn)型過程的同時(shí)，卻忽略了“意義遠(yuǎn)為巨大的一個(gè)過程”，即“大眾傳播機(jī)構(gòu)的迅速擴(kuò)散和傳輸網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展——商品化的象征形式就通過它們傳向日益擴(kuò)大的受眾領(lǐng)域”，這種“現(xiàn)代文化的傳媒化過程”，恰恰構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)興起的主要轉(zhuǎn)型之一。⑥而當(dāng)代媒介學(xué)家德布雷在比較傳播與傳承的“技術(shù)倫理”時(shí)甚至認(rèn)為，在市場(chǎng)化社會(huì)，“因?yàn)閭鞑ブ苯雨P(guān)系到信息、商業(yè)和政治代表”，其蘊(yùn)含的利益屬性使傳播本身“成為一種意識(shí)形態(tài)，它為傾聽、透明度和相互理解這樣的神話提供營(yíng)養(yǎng)成分”。⑦整個(gè)話語傳播的過程，即為意識(shí)形態(tài)化的過程，話語策略、修辭行為只是為“傾聽”“理解”打開方便之門。

在社交媒體時(shí)代，傳播活動(dòng)、媒介技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)生成機(jī)制和價(jià)值功能的嵌入更為明顯，基于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、SNS、即時(shí)通訊和趣緣群體的互動(dòng)、分享行為，不僅再造了傳播主體、傳播方式、傳播心態(tài)的本體，而且通過碎片化、情緒性的符號(hào)交換經(jīng)濟(jì)，重構(gòu)了話語傳播的具身性的結(jié)構(gòu)模型和情境關(guān)系。新時(shí)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播鏈條中，國(guó)家話語主體逐漸由單一的行政主體、權(quán)威主體走向零散化的交互主體、溝通主體，國(guó)家話語內(nèi)容開始從狹義的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等“硬性”話題走向現(xiàn)實(shí)性、切身性、文化性的關(guān)系事件，國(guó)家話語方式由宏大敘事、崇高敘事走向感性式的、日常生活化的微觀敘事，國(guó)家話語效應(yīng)也從一呼百應(yīng)的“廣場(chǎng)效應(yīng)”走向“彌散式”的滲融、聚合效應(yīng)。國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播體系的轉(zhuǎn)換，本質(zhì)上也是社會(huì)治理模式、政治溝通行為的轉(zhuǎn)換。但是，當(dāng)“所有風(fēng)險(xiǎn)議題的互動(dòng)形式都需具體落在話語修辭的競(jìng)爭(zhēng)上”，國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播中的話語模式、話語組織和符號(hào)差異，就必須不斷地被再度審視、檢討，以進(jìn)一步激活其創(chuàng)造、溢散和共鳴機(jī)制。⑧

二、社交媒體時(shí)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語邏輯與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

無論是價(jià)值觀念體系還是社會(huì)實(shí)踐方式，國(guó)家意識(shí)形態(tài)中“國(guó)家”“意識(shí)形態(tài)”的二重屬性，并作為一種傳播活動(dòng)，都帶有顯在的政治性，這一政治性既意味著國(guó)家意識(shí)形態(tài)本身對(duì)公共權(quán)力的依附，也表征著其作為社會(huì)文化、制度設(shè)計(jì)和政治結(jié)構(gòu)的衍生物和普通民眾的緊密關(guān)聯(lián)。正如湯普森所言，社會(huì)生活就像一個(gè)角逐場(chǎng)，通過文字與象征以及使用強(qiáng)力來進(jìn)行斗爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)是“這種斗爭(zhēng)的一個(gè)組成部分”。⑨國(guó)家意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造性和構(gòu)成性，就是通過這一不斷交換的話語互動(dòng)、觀念競(jìng)爭(zhēng)，以獲得個(gè)體或群體的肯定、理解和認(rèn)同，并在政治歷史進(jìn)化中變革、創(chuàng)新。因此，關(guān)于社交媒體時(shí)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語的生成、傳輸、接受機(jī)制的探討，就不能僅僅停留于意識(shí)形態(tài)文本自身，細(xì)讀它的政治意味、價(jià)值理念、文化取向，還必須找出在技術(shù)邏輯主導(dǎo)的信息環(huán)境下，涉及社會(huì)發(fā)展、認(rèn)知行動(dòng)、話語表達(dá)與再生產(chǎn)過程中承載國(guó)家意象的關(guān)系結(jié)構(gòu)和話語實(shí)踐，以發(fā)掘其可能的、潛在的能量。

（一）話語意蘊(yùn)的公共性

國(guó)家意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家的政治形態(tài)、權(quán)力關(guān)系、社會(huì)秩序取得合法化的重要依據(jù)和精神來源，尤其在現(xiàn)代世俗政權(quán)替代專制皇權(quán)、宗教神權(quán)之后，國(guó)家意識(shí)形態(tài)在任何單一或多民族國(guó)家，都具有辯護(hù)、宰制等多種功能，并滲透進(jìn)社會(huì)政治組織和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在不同歷史時(shí)期，彰顯國(guó)家意識(shí)形態(tài)的言說方式、話語體系，是否契合這個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值信仰、多數(shù)人的生活理想，往往決定著傳播話語的實(shí)際約束力、論辯的效應(yīng)與效果。在政黨政治中，政黨意識(shí)形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)存在一定區(qū)別，簡(jiǎn)單地說，“政黨意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，而國(guó)家意識(shí)形態(tài)包容性更強(qiáng)一些”，⑩這是由政黨自身的緣起和性質(zhì)決定的。政黨意識(shí)形態(tài)是基于階級(jí)區(qū)隔，并在不同群體之間的矛盾斗爭(zhēng)、利益沖突中建立起來。盡管隨著全球性政治制度、經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)型，不同政黨意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)日益趨同、界限趨于模糊，但在一些普遍的價(jià)值理念之外，依然存在制度安排、治國(guó)方略、建設(shè)路徑的差異。而國(guó)家意識(shí)形態(tài)不僅是某一執(zhí)政黨政治理想、價(jià)值信仰的體現(xiàn)，還因與大眾社會(huì)意識(shí)的關(guān)聯(lián)，受到文化傳統(tǒng)、生活慣習(xí)和現(xiàn)實(shí)需求等多方面因素的約束。當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)同樣需要建立在“包容性”基礎(chǔ)上，同時(shí)又因“國(guó)情”之別具有特殊性。它是以馬克思主義及其中國(guó)化思想作為行動(dòng)指南的觀念體系、話語體系，集中體現(xiàn)了政黨意志和國(guó)家意志的有機(jī)融合、黨性和人民性的高度統(tǒng)一。如何在多元話語競(jìng)爭(zhēng)中，利用新興媒體的全民性、公共性創(chuàng)新實(shí)踐，提升國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播的信度和效度，是必須關(guān)注的問題。

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，中國(guó)國(guó)家媒體承載著對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播、政黨政策的詮釋、大眾輿論的引導(dǎo)等職責(zé)，傳播方式基本上屬于一種單一化的實(shí)踐路徑，即自上而下地宣講、解讀和指引，受眾處于學(xué)習(xí)、理解和領(lǐng)會(huì)的地位。國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語是以政黨意識(shí)形態(tài)為綱，對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)話語進(jìn)行借鑒、吸納，所以國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系具有教化性和統(tǒng)合性，形成圓周形的傳播模式。而在網(wǎng)絡(luò)媒體尤其是社交媒體占據(jù)信息傳播主要渠道的當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端的多極化、分眾化、群集化的傳播模式，一方面激發(fā)了話語主體的自主意識(shí)、參與意識(shí)，另一方面也在智能性的媒體、平臺(tái)的助推下，形成極具個(gè)人性、情緒性和多模態(tài)化的話語風(fēng)格，話語體式從言語、文字、圖片等簡(jiǎn)單的表意形式，走向一種鏈接式的技術(shù)語言和擬態(tài)性的人—機(jī)符號(hào)創(chuàng)制方式。社交媒體的深度介入，意味著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語傳播，不再是有代表能力的個(gè)人、機(jī)構(gòu)專享的特權(quán)，還是普通網(wǎng)民擁有的社會(huì)資源;社會(huì)媒體既能強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播效度，也可能是他國(guó)集團(tuán)和市場(chǎng)利益的傳送帶，擠壓、消解國(guó)家意識(shí)形態(tài)的公共空間和話語權(quán)力。

（二）話語交換的象征性

社交媒體不同于傳統(tǒng)媒體的最大特點(diǎn)，便是具有可交流性，這也是構(gòu)成其社會(huì)性的核心基礎(chǔ)。交流意味著至少兩個(gè)人之間的符號(hào)互動(dòng)和賦予意義的過程，其間話語符號(hào)主體的擬態(tài)環(huán)境，又直接約束了言說者現(xiàn)實(shí)性權(quán)力的滲入。這套“關(guān)系話語”潛在的支配能力及其對(duì)社會(huì)行動(dòng)的影響，都是基于象征性的話語交換，其中關(guān)于自我/他者、我們/他們的或隱或顯的再現(xiàn)，亦隱匿著修辭性斗爭(zhēng)。布爾迪厄說過，每一次言語行動(dòng)都是一種事件的結(jié)合、一種獨(dú)立因果系列的遭遇，“暗示著或者講述確定事物的特定傾向（表達(dá)性利益）和一定的言說能力”，即是說，話語傳播背后隱含的認(rèn)知和承認(rèn)的象征性交流關(guān)系，還是一種“象征性權(quán)力的關(guān)系”。國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語無論指向國(guó)內(nèi)或國(guó)外，因其對(duì)國(guó)家這一“想象的共同體”的代表性和象征性，都帶有極強(qiáng)的政治意識(shí)形態(tài)的修辭性。一直以來，現(xiàn)代大眾傳媒在以象征化手段化解沖突、協(xié)調(diào)行動(dòng)、更新觀念、凝聚共識(shí)方面，發(fā)揮了顯著的作用，甚至成為政治社會(huì)健康發(fā)展的黏合劑。只是在社交媒體時(shí)代，國(guó)家話語主體的單一化權(quán)威被眾聲喧嘩的個(gè)體性情緒稀釋之后，國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播不僅面臨主流與邊緣、集體與個(gè)人之間的話語博弈，還有因話語符號(hào)的情感化、變異性而引發(fā)的話語競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜性。

互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響，不僅存在于作為信息傳遞和文化實(shí)踐的技術(shù)層面，而且也伴隨信息技術(shù)革命對(duì)社會(huì)體制、人際環(huán)境、日常生活的改寫，直接滲透進(jìn)政治活動(dòng)和公共治理本身。在歐美一些國(guó)家，通過社交媒體平臺(tái)、視頻分享站點(diǎn)等進(jìn)行政治募捐，開展競(jìng)選活動(dòng)乃至政策推介日漸平常化，網(wǎng)絡(luò)成為政治人物與普通選民之間情緒互動(dòng)、獲取政治支持的方式，還被眾多政府機(jī)構(gòu)“當(dāng)作維護(hù)公共關(guān)系的工具”，屬于“電子政府的核心部分”。在中國(guó)，政府機(jī)構(gòu)和宣傳部門利用網(wǎng)絡(luò)媒體開設(shè)“兩微一端”，拓寬辦事渠道，增加辦事效率、透明度，業(yè)已成為社會(huì)管理和對(duì)外宣傳不可或缺的工作內(nèi)容。無論新聞報(bào)道、廣告宣傳、公關(guān)營(yíng)銷還是人際交流，運(yùn)用象征化、轉(zhuǎn)喻化的敘事手段及貼近性、親民化的話語表達(dá)策略，影響大眾的政治態(tài)度和道德行為，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)宣傳的普遍實(shí)踐路徑。以網(wǎng)絡(luò)傳播和社交媒體為技術(shù)基礎(chǔ)所形塑的網(wǎng)絡(luò)空間和后真相政治，從本質(zhì)上說就是一種“話語競(jìng)爭(zhēng)”、一種“勸服傳播”。國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語更需要借助象征化符號(hào)和積極修辭，引導(dǎo)社交媒體個(gè)人化情緒的價(jià)值取向。

（三）話語認(rèn)知的具身性

話語認(rèn)知是對(duì)社會(huì)傳播活動(dòng)中，具有共享價(jià)值的符號(hào)意義的體驗(yàn)、實(shí)踐過程。認(rèn)知行為的心理表征，不僅是某一語辭、符號(hào)文本的詮釋，同時(shí)也包含前理解在內(nèi)的語言經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn);即是說，話語認(rèn)知是同社會(huì)性的生存方式和生命形式聯(lián)系在一起的。意識(shí)形態(tài)話語之所以具有社會(huì)整合功能，就因?yàn)槠洳粌H是某種具體的社會(huì)體制、政治文化的衍生物，還是共有的知識(shí)、價(jià)值、規(guī)范的表征體系和外化形式。國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語的生成、傳輸和接受，正是源于這樣一種社會(huì)認(rèn)知邏輯，進(jìn)而成為影響國(guó)家文化、國(guó)家價(jià)值傳播效應(yīng)的規(guī)約因素。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和社交媒體不同之處在于，政治文化和意識(shí)形態(tài)的話語變得更為即時(shí)、多面直至更具語義的駁雜性和矛盾性。因?yàn)槭鼙姷碾x散、模糊的群集特征和個(gè)體氣質(zhì)、心智的差異，一種同一性、意向性的話語往往經(jīng)由不斷的修辭論辯、反詰追問才得以獲得主導(dǎo)權(quán)和傳播力。對(duì)于使用社交媒體的個(gè)人來說，互動(dòng)性的話語除了大的政治文化背景的影響，還同自我的生存環(huán)境、身心環(huán)境、生理環(huán)境有關(guān);像人工智能、AI技術(shù)，更是將技術(shù)與身體之間的距離縮到最小，實(shí)現(xiàn)思維的機(jī)器化抑或機(jī)器的人化。這種認(rèn)知行為的具身屬性，具有“構(gòu)成性、交互性的自治能力”，能夠“對(duì)自身的狀態(tài)以及與世界的交互過程進(jìn)行自適性調(diào)節(jié)”。凡此同社交性、移動(dòng)性、感官化的社交媒體話語一起，形成物質(zhì)—技術(shù)—文化多重元素的耦合，對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)有著獨(dú)特的理解和回應(yīng)。

“身體在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)動(dòng)員和日常生活等領(lǐng)域表現(xiàn)出國(guó)家化和政治化的蘊(yùn)意”。社交媒體話語認(rèn)知行為中的“身體意象”，更多來自媒介技術(shù)新發(fā)展所帶來的心理科學(xué)和認(rèn)知傳播學(xué)的進(jìn)步。社交媒體基于互動(dòng)交流的心理過程和行為動(dòng)機(jī)，是一種社會(huì)性的媒介或平臺(tái)，它的話語組織、話語表達(dá)、話語理解，都是由置身某一情境下的個(gè)人所生發(fā)，個(gè)體的身體包括固定的神經(jīng)組織結(jié)構(gòu)、不斷變動(dòng)的心理狀態(tài)乃至其健康狀況、生理機(jī)能，都在規(guī)制著意義的構(gòu)建。尤其是移動(dòng)媒體的普及，人工智能技術(shù)對(duì)感官的嵌入式應(yīng)用，使得物質(zhì)性身體進(jìn)化為技術(shù)性身體，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宣導(dǎo)機(jī)制、途徑，成為與日常生活內(nèi)容相互滲透的力量。

三、社交媒體時(shí)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語的風(fēng)險(xiǎn)防范

以啟蒙理性和技術(shù)發(fā)明主導(dǎo)的現(xiàn)代性進(jìn)程，是一個(gè)將物質(zhì)世界和精神世界逐步數(shù)字化、程序化的過程，同時(shí)也是風(fēng)險(xiǎn)性越來越高、越來越充滿不確定性的過程。全球化抑或反全球化的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)既是這種矛盾性邏輯的表征，也是其沖突性運(yùn)行過程的結(jié)果，其中信息技術(shù)革命扮演著推動(dòng)性、決定性角色。社會(huì)學(xué)家貝克曾經(jīng)指出，知識(shí)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中重要性的增長(zhǎng)，意味著分化和沖突的出現(xiàn)以及控制科學(xué)研究和大眾媒體的權(quán)力的博弈，“在這種意義上，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)同時(shí)也是科學(xué)社會(huì)、媒體社會(huì)和信息社會(huì)”。網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的涌現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的擴(kuò)張，進(jìn)一步延展了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的范圍和生成路徑，“風(fēng)險(xiǎn)”不僅囿于環(huán)境污染、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)議，還因政治文化的多元性、離散性特征，擴(kuò)散到文化安全、媒體安全、話語安全等各個(gè)層面，并影響甚至褫奪著其他傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域的安全。經(jīng)由社交媒體傳播的國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語，在技術(shù)環(huán)境、文化政治和全球治理等交叉因素塑造下，呈現(xiàn)著更為駁雜的話語競(jìng)爭(zhēng)圖景，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)防范亦提出更高要求。

（一）意識(shí)形態(tài)的政策引領(lǐng)與話語整合

畢利希說過，在話語修辭世界中，確定性是不可能的，但正是這種缺乏確定性的局面，給了我們選擇的機(jī)會(huì)，“選擇它們的風(fēng)險(xiǎn)元素，也就選擇了它們的人性元素”。作為一個(gè)時(shí)代代表性、普適性的價(jià)值信仰和實(shí)踐邏輯，國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語的意義“源于事件的心理模式，并由語境模式所控制”，個(gè)人化和實(shí)例化的社會(huì)事件、網(wǎng)絡(luò)輿情及其傳播機(jī)制，“可能在態(tài)度中被組織起來，并反過來以群體共享的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)”。國(guó)家意識(shí)形態(tài)通過圖示化的編碼，可以成為群體成員的心理表征、認(rèn)知態(tài)度和價(jià)值評(píng)價(jià)。作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，集中體現(xiàn)了廣大人民群眾利益，并以人民對(duì)美好生活的向往作為自己的執(zhí)政目標(biāo)，黨的意識(shí)形態(tài)便是國(guó)家意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的話語基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語方式、話語體系起著提挈、引領(lǐng)和整合作用。像和諧社會(huì)、可持續(xù)發(fā)展觀、“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體命題，不僅為中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語提供了核心范疇，也為世界范圍內(nèi)追求“和而不同”、包容性發(fā)展的國(guó)家、群體或個(gè)人，創(chuàng)構(gòu)了普適性的表達(dá)模式、社會(huì)愿景和實(shí)踐方略。在社交媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)話語的自主性、多極化，會(huì)帶來個(gè)人和國(guó)家安全風(fēng)險(xiǎn)，這不僅需要國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語擁有主導(dǎo)性、支配性的權(quán)力，還要吸納和凝聚傳統(tǒng)文化話語、西方政治話語中有用的價(jià)值觀念，在中國(guó)特色社會(huì)主義生動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成“特色化”和“普適性”相結(jié)合、具有共享意義的話語模式。

（二）媒介制度的守正創(chuàng)新與話語融合

從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)，中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系正在急劇變化和轉(zhuǎn)型，信息一體化的技術(shù)現(xiàn)實(shí)又進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)思想的駁雜性、多面性，大眾的媒介使用和接受也逐漸從信息知曉走向信息認(rèn)知，從信息獲取走向信息選擇。在社交媒體上，包括政治機(jī)構(gòu)、企業(yè)組織、意見領(lǐng)袖和個(gè)人，都在依憑各自的思考、體驗(yàn)發(fā)聲，隨時(shí)有可能引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿情。國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語成為多種集聚性或?qū)_性力量的中心點(diǎn)或集散地。“守正”意味著國(guó)家意識(shí)形態(tài)理應(yīng)與主流意識(shí)形態(tài)形成策應(yīng)、扶持關(guān)系;同時(shí)，媒體融合不僅是多種技術(shù)功能的匯集過程，還代表了一種文化變遷、話語變遷的過程。社交媒體的“社會(huì)性”“交際性”，意味著傳統(tǒng)宣導(dǎo)、教化性話語的式微，而網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)技術(shù)、人工智能技術(shù)等的嵌入，必然導(dǎo)致話語修辭的親緣性、接近性和未完成性。現(xiàn)代社交媒體超越傳統(tǒng)媒體的功能之一，便是“使任何人都能輕而易舉地迅速與他人分享信息，因此使普通人獲得了集體設(shè)置議題的力量”。不同的組織、機(jī)構(gòu)、個(gè)人，會(huì)使用不同的話語符號(hào)，承載有傾向性的語義內(nèi)容，多模態(tài)性話語不再停留于不同媒介之中，而是通過跨媒介、融媒介的方式，形成思維融合和話語融合。以深度融合消弭主流媒體和社交媒體之間的話語縫隙，是保持國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語公信力、傳播力，防范話語風(fēng)險(xiǎn)的必然路徑。

（三）國(guó)家利益的勢(shì)能提升與話語規(guī)制

國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全是中國(guó)國(guó)家安全的重要組成部分，國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語風(fēng)險(xiǎn)的防范是國(guó)家整體風(fēng)險(xiǎn)防范體系的有機(jī)組成部分，同新時(shí)代的國(guó)家戰(zhàn)略利益密切相關(guān)。只有“立足國(guó)際秩序大變局來把握規(guī)律，立足防范風(fēng)險(xiǎn)的大前提來統(tǒng)籌，立足我國(guó)發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期大背景來謀劃”，才能掌握“戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)”。所謂“大變局”“大前提”“大背景”，歸為一點(diǎn)就是以“我”為主，以中國(guó)的“國(guó)家形象”“國(guó)家利益”為立足點(diǎn)，審時(shí)度勢(shì)，防范可能遭遇的內(nèi)部或外來風(fēng)險(xiǎn)。基于社交媒體的個(gè)體性話語、情緒性話語、變異性話語，“不是建立在逼真的基礎(chǔ)之上，而是建立在共同分享幻想的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上”，并借力圈子文化、趣緣關(guān)系的鏈接通道和轉(zhuǎn)義機(jī)制，更容易成為話語紛爭(zhēng)、意義播撒的飛地。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)傳播和社交媒體的興盛和普及，移動(dòng)傳播、微傳播日益占據(jù)了新聞傳播、文化傳播和政治傳播的主陣地，其間也夾雜著不和諧音，甚至使國(guó)家意識(shí)形態(tài)、主流意識(shí)形態(tài)處于邊緣化、“低勢(shì)能”的輿論環(huán)境之中。譬如對(duì)革命歷史的刻意歪曲、對(duì)英雄人物的無端貶損、對(duì)社會(huì)正義的戲謔解構(gòu)等，充斥于各類社交媒體、平臺(tái)之上，有的還引發(fā)大的媒介事件和“蝴蝶效應(yīng)”;其他傳播方面，崇拜西方政治制度、文化模式、價(jià)值信仰的現(xiàn)象亦普遍存在。致使國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語空間被壓縮，話語意義被稀釋，話語權(quán)力被消減。只有規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒介的對(duì)話“語域”和“意義潛勢(shì)”，不斷增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語的權(quán)威性和認(rèn)同感，提升國(guó)家意志、國(guó)家利益的勢(shì)能，用新概念、新話語引領(lǐng)和規(guī)制社交媒體的話語場(chǎng)，才能有效應(yīng)對(duì)“黑天鵝”“灰犀牛”事件的發(fā)生，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語的主導(dǎo)權(quán)。

全球化、信息化的進(jìn)程，正在改變著社會(huì)大眾的身份意識(shí)、價(jià)值觀念和生活方式，也塑造了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語行為、話語模式和話語體系，并在媒介傳播、運(yùn)行機(jī)理、接受效應(yīng)方面都發(fā)生相應(yīng)的、革命性的變化。社交媒體、平臺(tái)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，不僅在信息溝通、商業(yè)營(yíng)銷領(lǐng)域給人類帶來新的關(guān)系—結(jié)構(gòu)范式，對(duì)政治社會(huì)尤其是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語生產(chǎn)、傳播，也進(jìn)行了新的現(xiàn)代性規(guī)劃，呈現(xiàn)出迥異于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)性的話語圖景。就像曼海姆所言，“語詞不僅使我們與過去的全部歷史緊密聯(lián)系起來，同時(shí)也反映現(xiàn)在的總體性”。如何在日益復(fù)雜化、多極化的全球政治格局中，形成表征國(guó)家戰(zhàn)略利益的話語競(jìng)爭(zhēng)力，是不可回避的話題。

注釋：

①習(xí)近平：《把宣傳思想工作做得更好》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），外文出版社2018年版，第153頁(yè)。

②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第9頁(yè)。

③〔法〕路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務(wù)印書館2006年版，第228頁(yè)。

④ 季廣茂：《意識(shí)形態(tài)》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第12頁(yè)。

⑤盧永欣：《語言維度的意識(shí)形態(tài)分析》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第52頁(yè)。

⑥⑨〔英〕約翰·B.湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，譯林出版社2005年版，第12、第11頁(yè)。

⑦〔法〕雷吉斯·德布雷：《媒介學(xué)引論》，劉文玲、陳衛(wèi)星譯，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2014年版，第209頁(yè)。

⑧湯景泰、王楠：《議題博弈與話語競(jìng)爭(zhēng)：自媒體傳播中的風(fēng)險(xiǎn)放大機(jī)制》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第1期。

⑩高新民：《略論黨的意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)方式》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2006年第5期。

〔法〕皮埃爾·布爾迪厄：《言語意味著什么——語言交換的經(jīng)濟(jì)》，褚思真等譯，商務(wù)印書館2005年版，第6-7頁(yè)。

〔美〕帕維卡·謝爾頓：《社交媒體：原理與應(yīng)用》，張振維譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2018年版，第88頁(yè)。

陳龍：《修辭術(shù)博弈：“后真相時(shí)代”的政治傳播癥候》，《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第4期。

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趙方杜：《身體政治：現(xiàn)代國(guó)家雙重建構(gòu)的鏡像表達(dá)》，《學(xué)術(shù)論壇》2013年第10期。

〔德〕烏爾里希·貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，譯林出版社2004年版，第52頁(yè)。

〔英〕邁克爾·畢利希：《論辯與思考》，李康譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第298頁(yè)。

〔新〕艾倫·貝爾、〔澳〕彼得·加勒特：《媒介話語的進(jìn)路》，徐桂權(quán)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第33頁(yè)。

〔英〕湯姆·斯丹迪奇：《從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)：社交媒體2000年》，林華譯，中信出版社2015年版，第349頁(yè)。

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〔法〕熱拉爾·熱奈特：《轉(zhuǎn)喻：從修辭格到虛構(gòu)》，吳康茹譯，漓江出版社2013年版，第170頁(yè)。

〔德〕卡爾·曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，艾彥譯，華夏出版社2001年版，第93頁(yè)。

（作者系安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

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