三元共融：音樂、社會性別與身份認同

【摘要】音樂作為注重內心聽覺與感性體驗的藝術形式，因內含標識性、可辨認性的“隱語”與“符號”，成為局內承載者建構“身份認同”的重要通道。“社會性別”是社會、歷史、文化交互浸潤下生成的“產物”，有別于“自然性”生理構造，更突出在“社會權力”“傳統倫理認知”規范下兩性“權力結構”的“社會性”內涵。本文從女性視角出發，通過對“女性主義音樂研究”相關文獻的研讀并結合自身延性思考，分析導致女性等多類主體在音樂活動中所承載“非常態”“社會輿論”的內部轉化以及兩性建構其“身份認同”凸顯“差異化”現象的內在因素，并以此來說明音樂、社會性別與身份認同內含的共融因子。

【關鍵詞】音樂;社會性別;女性;身份認同

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）05-0216-03

【本文著錄格式】黃念念.三元共融：音樂、社會性別與身份認同[J].北方音樂，2020，03（05）：216-218.

引言

以女性主義（Feminism）視角反思西方音樂歷史發展與演變的“女性主義音樂研究”是在女性主義運動與女性文學思想的影響下，于20世紀60、70年代在美國音樂學界出現的一種音樂思潮。女性主義音樂研究的核心內容是透過“陰性”的力量來反觀音樂結構中所暗含的“符碼”以及隱喻的性別意義，并試圖在“父權體制下”，女性在表演、創作、演奏的“同一資格”以及主體“認同感”構筑被“遏制”“弱化”的現象的透析式解碼。

基于對“實證主義”內含嚴肅、客觀的反向視角理解，強調將社會、歷史、文化融入音樂語境的“新音樂學”（New musicology）的典型研究模式與分支參看《新格羅夫音樂與音樂家詞典》可知女性主義音樂研究可分為兩類。“其一，受人類學影響（anthropology-influenced）的、關于音樂行為的研究;其二，針對音樂作品的分析式（analytic）或評論式（critical）研究”。前者著重強調女性音樂家在社會、文化等特定語境中自身功能性的認定;后者多聚焦在對音樂形態深化性、內涵式解讀，并不加避諱地以主觀意識揭露社會性別觀念在音樂文本中的反應。關于女性主義音樂研究的階段性發展，參看美國學者艾倫·科斯科夫（Ellen Koskoff）的劃分。“1970-90年代，主要搜集，記載和研究婦女的音樂活動;1980-90年代，著重于社會性別與音樂的研究，研究各種社會中的社會性別的格局和運作方式，以及音樂創造如何加強、改變或批評社會性別關系;而1990年以來，后現代的各種女性主義理論呈方興未艾之勢（如女性主義理論、同性戀研究、文化與表演研究、符號學、心理分析等）研究社會結構與音樂結構的關系”。各階段主體性闡釋并非簡化獨立的個體，而是多元交織、滲透的互化聯動。

一、社會性別與身份認同

（一）社會性別

“社會性別”（Gender）本是語言學概念，“表示基于自然性別的差異而被社會按照不同方式進行建構的性別，屬于社會文化中形成的男、女的群體特征和行為方式，核心概念是文化，由文化形成，并隨歷史文化”。此外，作為分析及詮釋多類學科（音樂學、歷史學、語言學）交流互動的有效工具，核心理念是“揭示社會性別體制的狀況，分析導致產生和再生產的社會機制，以最終實現兩性平等”。從價值本體而言，社會性別在共識性認知方面與“生理性別”有著本質區別，湯亞汀指出“社會性別是從社會與文化的差異---而非人的生理差異——來區分男女兩性的，即社會性別由社會或文化習俗形成，是一種規范人們社會性別行為模式的制度或慣例（institution）。如同民族和階級的概念，社會性別也能表明社會的權力關系及意識形態”。

美國學者瓊·W·斯科特認為“社會性別是一種代表權力關系的主要方式”。“亦即，男女兩性的權力關系受歷史的影響和社會權力關系的規范。社會通過語言、文化符號等對性別加以界定，男女在特定的文化氛圍中潛移默化地接受這一觀念，自覺或不自覺地被這套性別文化指令所支配。”基于對上述觀點的再生性解讀，筆者認為“社會性別”是歷史、社會、文化等互為交雜過程中“涵化”（enculturation）的“產物”，對男女在群體特征與行為方式顯性或隱性的型塑，反映了既定“自然性”生理構造在后續社會“級序關系”下的嬗變。

（二）身份認同

在強調人本層面差異性與主客體之間多變性的后現代主義學科語境中“身份認同”（Identity）并非新鮮語匯，有著細化性的內部構造，往往同音樂文化構成言論焦點。從基本認知角度講，身份認同是“個體與特定文化的認同”，而在更細化的界定上“身份認同是作為實體的個體存在欲實現的自我主體性（subject）建構，這一建構表現為在現實性的社會、文化乃至政治作用下主體的社會建構過程，具體體現為主體渴望與特定的社會文化取得認同”。

綜合上述多類學者的界定，筆者認為身份認同是人們在心理層面預設的龐大整合性聯合體，個體在其特定語境脈絡中主動接受著群體內部已延續承襲的各項顯性或隱性的“隱語”符號，而音樂、文化、宗教信仰及習俗等社會功能化屬性作為這類“隱語”符號的縮影可內化成群體自我定義、解釋、描述的認同性標識。個體身份認同的心理建構（情感、意識、記憶）時常會受到諸如多元文化觀、人口跨國遷移、傳統“性別觀”解域等表征因素的影響，這些因素互為滲透、交合下形成的多樣性且多元性的“文化雜合態”使得身份認同不再是“僵硬”“固化”的實體，而是不定式、動態性的活化演變。

三、音樂、社會性別與身份認同的共融因子

“幾乎所有的音樂經驗如創作、表演和感知，均蘊含著社會性別（Gender）”問題，音樂過程本身，就能創造和建構著社會性別的思想體系”。如露絲·索利主編的《音樂學與差異：音樂研究中的社會性別和性》主要考究在不同社會形態中社會性別的設置與特點，以及“性主流群體”“性少數族群”的音樂活動、行為如何反映現行政治文化制度下的性別權力機制。馬丁·斯托克斯《族群性、身份認同與音樂——音樂的地域構筑》以個案研究的方式將世界音樂文化并置下的中心與邊緣、自我與他者、對峙與融合等多向維度縮化為族群性、認同與民族國家、雜交與差異等進行音樂與認同的描述分析。海倫·拉·魯在《音樂、文學與禮節：從卡斯蒂格利昂到奧斯汀對樂器和社會身份認同的描述》一文中闡釋了樂器與演奏法在具體政治體制下作為社會等級、民族身份的可視化運作標識，并以此暗示多層階級權力意識對女性在音樂表演步驟、標準、內容等方面的影響。

貝弗利·黛蒙德（Beverley Diamond）編著的論文集《音樂與社會性別》跨越多類音樂研究領域，研究者以語言為切入點并將主觀性經驗納入研究對象所處的特定歷史文化語境中，以揭示音樂、表演、身份認同與社會性別的互照關系。在自著的《愛德華王子島居民生活故事里有關社會性別的詮釋》一文中通過描述群體之間如何利用微型日常音樂生活及內在的美學價值、符號系統結構作為構建身份認同通道的手段;共同編著者皮爾寇·莫伊薩拉（Pirkko Moisala）代表作《芬蘭作曲家凱亞·薩利亞霍社會性別身份的調整適應：作為流浪者的女作曲家》引用“布瑞道梯有關社會性別流浪變遷的認識”，揭示女作曲家在自身主觀立場與其所屬社會情勢與文化環境演變失衡的狀態下，采取“隱蔽”的方式調整自身社會性別與身份認同的步調以舒緩生成的矛盾沖突。

以社會性別為基準，國內關于女性主義音樂研究的焦點范圍多傾斜在儀式、廟會等具有社會性特殊意義關于女性音樂活動或女性樂人等課題上。具體揭示出在特定社會、語言等系統規范下建構出來社會性別系統化機制，籍以展示內部群體適應其社會性別行為并促使其行為社會化的動態化過程。吳凡在《樂班中的女性及其社會性別建構——以陽高縣廟會中的樂班女性成員為例》一文中指出，在農村地區女性參與音樂活動被看作是“社會分類系統”下的“禁忌”行為，在失衡的社會權力關系與“非常態”的輿論中，女性“甘愿”受制于男性“社會運行結構”之下，男性在音樂表演領域的“自由性”，與女性的“局限性”形成鮮明對比。正如文章中談到的“作為象征體系的音樂表演，缺少了調整或顛覆的特性，而使當地的社會性別建構中的級序關系之穩定性能愈發增加了”。這也從側面印證出男女兩性在音樂活動中尋覓其身份認同感、歸屬感的“平等性、對稱性”有意識地被弱化。

從反向視角來看，不同的地域環境以及社會群體歷代承襲的性別觀念，會較為直觀的映射兩性在音樂行為的級序關系。周凱模在《民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國白族“祭本主”儀式音樂為例》一文中，闡釋了男（獅舞、虎舞和猴舞）、女（花燈歌舞、霸王舞鞭）兩性在迎神儀式中所承接的音樂行為與本民族所承襲、演變的宗教、歷史文化（“儒、道、佛、巫、本”多教合一的信仰知識體系）、神話傳說（金天圣母、阿利帝母阿南、白潔圣妃）的直接對應關系。文章著重探究了女性作為社會性別符號（世俗、神性）在民間儀式音樂中展現的音色、體態、氣質等多向（少女-霸王鞭舞、中年女性-花燈歌舞、老年女性-花柳曲、白族調）象征意義。這類儀式中的音樂舞蹈并非簡單的置于固定語境理解中靜態的象征客體，承載了男女兩性深化信仰意識與身份認同建構的雙向功能，反映出女性在音樂活動“邊緣化”的位次逐漸被“弱化”，往“中心地帶”靠攏的態勢愈發明顯。

三、結語

音樂、社會性別與身份認同三者在本位價值層面所凸顯的“共融”因子，實屬內部相互交織下產生的同向反應。群體及個體的情感記憶、精神寄托以及心理補償需要音樂這一承載體與其互照，以最大化地滿足預盼的認同匹配度及歸屬感。這一過程因夾雜著些許外在社會性別的驅動，使得三者在多元并置的態勢下相互轉化、融合。

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作者簡介：黃念念，女，漢族，河南省，研究生在讀，海南大學音樂與舞蹈學院，職稱：暫無，主要研究方向：音樂管理。