用民間故事傳承民族文化

池星樂

摘 要：阿拉善民間故事植根于中華文化的沃土，受到蒙元文化的滋養，源自于各族人民鮮活生動的生活，主要包括神話演繹、荒誕傳說、英雄史詩、動物故事，流溢出對延續生命的生存渴望、天人合一的敬畏之心、貴和尚中的和諧思想、剛健有為的拼搏精神，扶危救弱的無私情懷，報得三春暉的孝心，是傳承民族文化的天然紐帶，引領著各族人民最深層的認同。

關鍵詞：民間故事;民族文化：價值認同

2019年7月15日，習近平總書記來到內蒙古自治區赤峰博物館觀看了古典民族史詩《格薩（斯）爾》說唱展示后指示，“要重視少數民族文化保護和傳承，支持和扶持《格薩（斯）爾》等非物質文化遺產，培養好傳承人，一代一代接下來、傳下去。”阿拉善民間故事植根于中華文化的沃土，受到蒙元文化的滋養，源自于各族人民鮮活生動的生活，主要包括神話演繹、荒誕傳說、英雄史詩、動物故事，流溢出對延續生命的生存渴望、天人合一的敬畏之心、貴和尚中的和諧思想、剛健有為的拼搏精神，扶危救弱的無私情懷，報得三春暉的孝心，是傳承民族文化的天然紐帶，引領著各族人民最深層的認同，對維護民族團結具有潛移默化的作用。

一、對延續生命的生存渴望

在古代，人們的生存環境十分險惡，沒有足夠的能力抵御自然災害，從而產生對自身弱小生命的深重憂患，極度渴望延續生命。阿拉善地區沙塵暴、干旱等自然災害頻繁發生，俗話有“十年十旱、十年九災”，阿拉善的主體少數民族蒙古族信奉薩滿教，期盼著念經救世，如《阿拉善大旱》：遼闊的阿拉善連續二十年大旱，駱駝、牛羊成群死去，薩滿讓蕓蕓眾生念瑪尼佛經溶化了生鐵感動了上蒼，求得甘霖后解了阿拉善大旱之困，使百姓重新過上了幸福安寧的生活。《人為什么長壽》中講人和狗、毛驢、猴子去佛祖前祈求得到壽命，佛祖公平的給了他們各30年，人積極爭取把其他三個動物一半壽命加在了自己身上，共擁有75年的壽命。因為賜予壽命的對象不同，75年各具特色，前30年魅力活力無限，后45年艱難凄涼。《神仙醫絕癥》《醫治絕癥的妙方》等神話演繹展現出阿拉善先祖對生命的珍視與熱愛，面對疾病寄希望于妙手回春的神仙或者不惜以身試毒，找到破解絕癥的良方，普世救人，為艱難繁衍生息的人類提供了巨大的心理安慰。

二、天人合一的敬畏之心

天人合一是人與自然之間協調統一的關系，人要遵循自然規律，對大自然懷有敬畏之心，同時又要發揮主觀能動性認識自然、改造自然。過去，人們大肆殺獵巴丹吉林的野駱駝和野驢，而居住在樹貴河畔的米揚海都布的人家心存善念從不殺生，后來阿拉善王爺的使臣溫都爾僧格路過在他家借住一宿，大加贊賞他保護野生動物的行為，并施法力使米揚海都布一家駝羊興旺，吃穿不缺，成為《野生動物的回報》。習近平總書記講“人與自然是生命共同體”，只有常懷天人合一的敬畏之心，才能實現經濟社會更好的發展。2019年新型冠狀病毒再次給人類敲響了警鐘，就像《伊伯爾圖的傳說》一樣，在巴丹吉林沙漠中有一個叫伊伯爾圖的地方，水草豐美，野駱駝成群，從喀爾喀來了三個人從未見過這么肥壯的野駱駝，想殺死吃肉，當地老奶奶上前阻擋不成，后天降災禍，伊伯爾圖草木枯竭，泉水干涸，成了死亡之海。尊重自然，尊重生命就是尊重人類自己，人類應當在遵循自然規律的前提下合理科學的改造自然，已獲得人類文明的發展和進步。

三、貴和尚中的和諧思想

阿拉善民族文化中有“貴和尚中”的思想，“貴和”表示協調不同的人和事并使之均衡，而達到事物之間的和睦融洽。如《誰借走了駱駝的角》中講萬物之主舉辦盛大的宴會，鹿為了讓自己成為世界上最美麗的動物，向駱駝借了犄角。宴會結束后，鹿想占有犄角決定躲進深山老林，而駱駝卻堅信鹿會把他的角送回來，長久的眺望著遠方，一邊反芻一邊等待，直到衰老。看似淡然含蓄的駱駝堅信鹿會還回他的犄角，持有美好的愿望和境界，不懈地追求著“和”的境界。“尚中”是指對待事物采取合適的尺度，堅守中正，不偏不倚，無過無不及。就像《綿羊教子》中講述的，一只母綿羊在被宰殺之前叮囑自己的兒女：“第一，不要走在最前面，人家會說你愛出風頭，戳瞎你的眼睛;第二，不要走在羊群最后，人家會說你不合群打斷你的腿;第三，不要走在羊群邊上，人家會說你不老實打斷你的肋骨。走在羊群中間是最安穩的，你們一定要記住啊！”貴和尚中的文化精神可以超越地域、時代、民族的界限，浸染每一個中華兒女，使其凝聚為一體，同心同德為中華民族的利益和長遠發展不懈奮斗。

四、剛健有為的拼搏精神

宇宙萬物無時無刻不在發生更新變易，剛健有為的拼搏精神是人與宇宙萬物的發展變化相適應的結果。“剛”為剛強不屈，“健”乃積極進取，剛健有為的拼搏精神是阿拉善民族奮發進取、永不懈怠的民族精神。《古努干哈日巴特爾》嫉惡如仇，為了讓一方百姓不受妖魔鬼怪的侵擾，過上和平安穩的日子。他不懼個人安危，義無反顧的同莽古斯魔怪們戰斗，不放過一個莽古斯，直至全部消滅。回到故鄉后，把莽古斯侵占的財產分給百姓，讓百姓過上了安居樂業的日子。習近平總書記在2018年新年賀詞中講“幸福都是奮斗出來的”，新時代要創造美好生活、得到幸福，需要一往無前的態度和不懈奮斗的精神。《哈登巴特爾傳奇》歌頌了哈登巴特爾為了追尋心愛的姑娘，勇敢地和黑魔王的兒子比試射箭、摔跤、快馬，九死一生后和自己心愛的珊瑚仙女過上了幸福安寧的生活。剛健有為的拼搏精神貫穿在阿拉善民間故事中，也流淌在中華民族為家為國生生不息的奮斗中，增強了民族的凝聚力、向心力，是中華民族奮然前行的精神力量，也成為中國文化的優良傳統。

五、扶危救弱的無私情懷

扶危救弱是對處境危急又沒有能力自救的人給予幫助，是阿拉善民族文化中維護團結最珍貴的精神。一個騎青馬的食人怪抓起牧羊女飛馳而去，另一家牧羊兒帶著他阿爸的獵槍舍身忘死的去營救，乘機瞄準食人怪《魔口救牧羊女》，正如孟子所言“鄉田用井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”，這種鄰里互濟行為表現出來的相親相愛、團結互助是維護社會安全穩定的重要因素。由于醫療水平的限制，人們對無能為力的疾病只能寄希望于神靈的救助，神靈無等級差別的愛對于當時的人民具有相當重要的情感慰藉，如《瑪尼喇嘛的藥丸》，相傳有一天瑪尼喇嘛背著背架在巴丹吉林沙漠里行走，走到策里格爾沙灘時又饑又渴，累的滿頭大汗，抓起一把沙子擦汗，這把沙子就成為醫治腸胃病的良藥，救治了很多有需要的人。

六、報得三春暉的孝心

“報得三春暉”出自《游子吟》，表達了赤子孝老愛親的熾烈情義，阿拉善民間故事以正面和反面的故事來教育人們善待老人，《孝弒老人》里說阿拉善右旗很早以前，在老人本命年到來時，讓老人追趕生下來三天的牛犢子，追得上留下性命，追不上就用肥羊的踝棒骨直捅到嗓子眼讓老人活活噎死。有一位姑娘念愛自己的母親，機智的回答了皇帝的困惑，廢除了孝弒老人的習俗。“善事父母為孝”，姑娘為了不讓母親活受罪，勇敢對抗最高權威和傳統習俗，彰顯了尊老敬老的傳統美德。乾隆三十一年，羅布桑多爾濟親王舉辦的阿拉善旗“烏日斯”那達慕盛會上，沙力賓力克群雄，奪得全旗摔跤冠軍，被譽為《博克沙力賓》，沙力賓信奉“母親在哪里，家就在哪里”，背負年邁母親和蒙古包參加四處博克賽，印證了“父母在，不遠游，游必有方”。也有忤逆不孝果報然的故事，巴丹吉林沙漠是我國第二大沙漠，其中的必魯圖峰是世界最高沙峰，相傳巴丹吉林本是一個山清水秀，牧草豐美的好地方，后來烏蘭浩特的皇帝本都爾彥圖罕的兒子為篡奪皇位殺害自己的父皇，上天憤怒，下了七天的沙子，整個巴丹吉林變成了一望無際的大沙漠。

阿拉善民間故事包含著阿拉善各族人民的宗教信仰、禮儀民俗、社會倫理、道德規范等內容，都是民族文化的瑰寶，我們要充分挖掘民間故事背后符合時代特征的主流價值認同，用寓教于樂的方式傳達故事的真諦，在給人們帶來快樂的同時，也傳達出來積極向上的生活智慧。在講述過程中，為了更好的傳承民族文化必須符合各族人民的認識規律和時代特征。

第一，高質量組建民間故事宣講團。將愛黨愛國，能說善道，熟悉地方民族語言，有激情有熱情的人吸收進來組成民間故事宣講團。宣講團成員對民間故事進行過濾、整合、重構，深情并茂的講述故事，深刻地揭示故事背后的價值取向，傳遞正能量，讓更多的人通過故事理解并繼承中華民族文化的精髓。

第二，搭建百姓講臺、居民講堂。鼓勵民間詩人、藝術家、志愿者上百姓講臺、居民講堂，積極參加“百姓名嘴”活動，講述阿拉善民間傳說故事、民族的故事、家族的故事、身邊的故事、模范典型故事，用蒙漢雙語，地方方言把枯燥的說教變成生動的講故事，根據傾聽者的興趣、偏好，講與他們相關的故事，這樣更容易為傾聽者所接受，達到認同，內化于心，外化于行，形成對維護社會穩定的力量。

第三，充分發揮烏蘭牧騎作用。阿拉善烏蘭牧騎始終致力于各民族傳統文化挖掘、整理和保護，50年的發展歷程中，創作了《江格爾贊》《夢的故鄉》《喀爾喀婦女》《那達慕之歌》等一批精品力作，以民間故事為主線，基于故事內容為載體，把蒙古族民間藝術同農牧區現實生活主旋律相結合，形成獨具民族特色、生活氣息濃郁、時代特點鮮明、演出機動靈活、群眾喜聞樂見的烏蘭牧騎藝術風格和文化品格，有助于各族同胞增強對中華文化的認同感與歸屬感，增進各民族多元文化的交流，進而對維護民族團結和社會穩定做出重要貢獻。

第四，將阿拉善民間故事制作成視頻、動畫、游戲，在熱門APP上做推廣。在門戶網站、“兩微一端”、微博微信上開辟講民間故事專欄，讓更多人參與講民間故事，在講故事的過程中傳承民族文化。