基于《關于費爾巴哈的提綱》議人的本質

摘 要：對于人的本質的界定，在學術界存在較大的爭議。《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思關于人的本質最集中的體現，想要厘清關于人的本質的問題，必須要從《關于費爾巴哈的提綱》入手。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第六條中，批判了費爾巴哈關于人的本質的觀點，并給出了回應。中國特色社會主義進入新時代，人的本質也有了新的表現和解釋，理解人的本質，就要對馬克思主義人本觀做深入細致的研究。

關鍵詞：人的本質;實踐;社會性

人和動物在本質上的區別是確立人的本質的基礎，所以在探討人的本質是什么之前，就要厘清人與動物的聯系和區別，這對我們正確把握人的本質，在新時代對人的本質進行再思考起著基礎性的作用。

一、馬克思論人與動物的聯系與區別

首先，我們要清楚的是人與動物是有聯系的，甚至從某種程度來說，人從屬于動物。從與自然的關系來看，人與動物都是自然存在，“無論在人那里，還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于，人和動物一樣，靠無機界生活?！笨梢姡隈R克思看來，人與動物一樣，是有生命的自然存在物，是自然界的一部分，依賴于自然界而生存，人與動物的生命活動都受自然界的制約。人和動物歸根到底是屬于自然界的，沒有自然界就沒有人和動物，人和動物都具有生物特性。從生產的角度來看，“誠然動物也生產，它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等?！睍呵也徽f生產是片面的還是全面的，單單從是否要生產這個起始點來看，人與動物處于同一起跑線上，蜜蜂筑巢，螞蟻挖洞，燕子搭窩……人類修建房屋，動物的生產勞動不能被否定，就像人的生產勞動現實存在那樣。

馬克思堅定地堅持唯物主義，認為人區別于動物的本質是社會關系，具體來說，人的本質區別于動物的本質的地方在于“兩個二重化”，第一個二重化是物質領域的二重化，即本我和對象化的我，動物沒有對象化的我的意識，而人則在自己創造的對象中反觀自身，確證自身，認識自身。動物的出于本能的勞動使它在自然界面前無所作為，只能在自己的肉體需要下進行生產，只能順應自然而無法改造自然，而人的有意識的自覺的勞動，不僅可以根據自己的需要進行生產，并且在不受肉體支配的需要時也進行生產。概括來說，可以把人與動物的區別歸結為生產勞動和社會性。第二個二重化是精神領域的二重化，即對現實的理解和信仰的追求，動物沒有對信仰的追求，而人則依托于對信仰的追求，使一個一個理想變為現實。

二、馬克思對費爾巴哈人的本質的回應

費爾巴哈在自然觀上是唯物主義者，在歷史觀上卻陷入了唯心主義，所以被稱為 “半截子”的唯物主義，正是這樣的矛盾對立，使費爾巴哈脫離現實性，把宗教的本質歸結為人的本質，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第六條中對其進行了批判，并且對費爾巴哈“人的本質”思想有所超越。

馬克思在分析人的本質時肯定了許多費爾巴哈的見解，如費爾巴哈用個人的本質說明宗教的本質，他領會到人的自然屬性，也認識到了人具有意識而動物沒有，費爾巴哈對哲學的巨大貢獻得到了馬克思很高的評價。但是費爾巴哈關于人的本質的錯誤理解也顯而易見，他把人的本質理解為“類”，即理性、意志和心。三者之間相互聯系、相互作用的完美結合構成了人的本質。他看到了人的本質，但沒有從實踐中認識人的本質，這一點被馬克思所批判并闡明，由此實現了對費爾巴哈人的本質理論的超越。

馬克思對費爾巴哈人的本質理論的超越體現在三個方面，凝結在這一句話中——“但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”具體分析，這一思想包含三個含義，也就是馬克思對費爾巴哈人的本質理論的超越所在。第一，馬克思以“現實的人”代替了費爾巴哈的抽象的“自然人”。這里的人既有“類”的含義，越是具有個體差異的現實的人。人與動物的根本區別在于人的社會本質，因而人的自然屬性不能考慮在人的本質內。再從人與人之間的區別看，很顯然自然屬性不能作為考察人與人之間差別的標準，要論其不同，只能從其經濟政治地位等社會關系和社會屬性考量。所以離開了社會關系，人的本質就無從考證。第二，馬克思以“一切社會關系的總和”摒棄了費爾巴哈對人的抽象理解。延續上一點，在考慮了社會關系的情況下，還有衡量其深度和廣度，也就是說，到底是社會關系的其中一個或幾個方面決定人的本質？還是社會關系的總和決定人的本質？馬克思對此給了明確的定論并無可非議。人們在生產生活中形成了復雜的社會關系，在此基礎上，逐步形成家庭、階級、國家等，正是這些社會關系的總和決定了人的本質。第三，馬克思以實踐為基礎取代了費爾巴哈撇開歷史進程的想法。以社會關系的總和決定人的本質為基礎，最后將要考慮的就是這個社會關系是否是變化的？如何變化的？在費爾巴哈看來，社會關系是永恒的、靜止的、不變的，因為他撇開了歷史進程。而馬克思認為，社會關系是不斷發展變化的，并且是在一定的社會歷史條件下發展變化的，進而人的本質跟隨社會歷史條件的與時俱進而推陳出新，完全駁斥了費爾巴哈的觀點，實現了對他的超越。

三、新時代對于人的本質的新解

馬克思說人不僅具有自然屬性，而且具有社會屬性。人的社會屬性是人與周圍的事物發生關系時，表現出來的獨有的特性，目的意識性和勞動創造性是人的兩個最明顯的社會屬性。無論社會怎樣變遷，人類怎樣進步，時代怎樣與時俱進，都沒有和馬克思所總結的人的本質相悖。新時代，是信息的時代，我們通過網絡也看到了新時代人的本質的新的表現，總結起來，人的本質表現在以下四個方面。

人類的本質是復讀機。來自一款游戲，揭示人類愛跟風的本質。

人類的本質是真香。來自綜藝節目《變形計》中的臺詞，揭示人類喜歡立flag，并時常出現打臉情況的本質。當一個人前后矛盾相反的語言或者行為出現時，就會被調侃人類的本質是真香。

人類的本質是鴿子。起因于韓國人發在網上的一張照片，鴿子有兩種含義，第一，揭示人類喜歡放人鴿子的本質;第二，道理我都懂，可是鴿子為什么這么大。就是抬杠，不想聽別人的解釋的意思。

人類的本質是檸檬精。這個梗是從電競圈傳出來的。網絡社會中，很多互不相知的網友會對因為對方的優秀，或者是對名人明星的優秀不愿意承認，反而暗諷嫉妒他人，而酸別人的人被稱為檸檬精。容易嫉妒他人，喜歡酸溜溜的diss別人的本質。

不論是復讀機和真香，還是鴿子或檸檬精，可見，即便是在新的歷史條件下，對人的本質的理解仍然是從馬克思的人的本質理論出發，以實踐為基礎，看到了人的真正的社會聯系，把人回歸到社會關系中，并且結合社會歷史進程批判了費爾巴哈的錯誤之處，使人的本質這個哲學概念得到了發展和完善。學習好馬克思主義關于人的本質的理論，對于實現人的全面發展，保證人的美好生活的需要，實現人類解放具有重要的理論意義。

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作者簡介：楊靜（1994- ），女，漢族，山西陽泉人，蘭州財經大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：青少年思想政治教育。