完美與凄美

摘 要：韓國的《春香傳》與中國的《梁山伯與祝英臺》為兩國具有代表性的古代愛情故事，故事內容雖然大相徑庭，但都寄托了兩國人民追求幸福的美好愿望。文章試圖通過比較兩部作品的異同來解讀背后的文化根源、審美取向等。

關鍵詞：春香傳;梁山伯與祝英臺;愛情;比較

韓國的《春香傳》與中國的《梁山伯與祝英臺》都是兩國非常有代表性的愛情故事，流傳久遠，深受廣大人民群眾的喜愛，在國際上也有著廣泛的影響。《春香傳》是韓國三大古典故事最為受歡迎的一部，講述了退籍妓女之女成春香與兩班貴族之子李夢龍歷經磨難，超越身份階層，結為百年好合的愛情故事，被譽為韓國的《紅樓夢》、古朝鮮的《羅密歐與朱麗葉》。《梁山伯與祝英臺》是中國四大民間傳說之一，講述了梁山伯與祝英臺以死殉情、雙雙化蝶的凄美愛情故事。兩部作品反映了本國人民關于愛情的審美情趣和價值取向，比較有代表性，有著很多值得學習與研究的地方。

一、相同點

（一）民眾參與性

《春香傳》具有“說唱文學”的特點，“說”的部分用敘事手法寫成，“唱”的部分以韻文形式寫成，體裁與中國的古代“詞話”相近。《梁山伯與祝英臺》最早創作于東晉時期，以故事、小說和戲曲流傳于世。兩部作品早期都屬于口頭文學，有著廣泛的群眾基礎，經過文人及群眾的再加工與創作，故事情節更加豐滿，后世也有多個版本流傳。兩部作品都飽含了人民群眾對主人公的喜愛，對封建制度的厭惡，對愛情自由的向往，對幸福生活追求的樸素感情，這也是故事受到人民群眾喜歡，故事經久不衰、歷久彌新的重要原因。

（二）人物的角色設定

《春香傳》中的春香才貌雙全、節烈操守;《梁祝》里的祝英臺聰明嬌美、純真執著，兩位女人公都是美的女性形象。兩對男女青年身份差異懸殊，這也為故事沖突曲折預先設下了伏筆。《春香傳》中李夢龍是李朝時代南原府使之子、高貴的“官二代”，成春香是退籍妓女之女、卑微的“妓二代”;《梁祝》的梁山伯是農家子弟、奮進的“窮二代”，而祝英臺是浙江會稽祝員外的千金、生活優越的“富二代”。懸殊的身份差異成為橫亙在追求自由愛情間不可逾越的物質鴻溝，也成為阻撓追求幸福的思想藩籬。

（三）作品的主旨

兩部作品人物形象鮮明、豐滿，故事曲折動人，皆以愛情為主題，以追求幸福為線索，將愛情主題與反封建主題緊密結合，分別以喜悲結局為高潮，猛烈抨擊了森嚴的封建禮教等級制度，熱情謳歌了愛情與自由，高度頌揚了追求幸福的不屈精神，有著極高的時代意義和普世價值，在東方乃至世界文學寶庫中占據著重要的位置，閃耀著耀眼光芒。

二、不同點

（一）藝術表現手法

《春香傳》以現實主義寫實手法設置一系列矛盾與沖突，大量運用中國古代詩詞，將春香與夢龍間的曲折愛情故事層層推進，最后達到“灰姑娘嫁王子”的高潮及完美結局。而《梁山伯與祝英臺》不同，它以現實主義敘述故事，最后以祝英臺以死殉情悲劇性結局、雙雙化蝶的浪漫主義創造，震撼了靈魂，凈化了心靈，增強了傳奇故事的藝術感染力，給人以“哀而不傷”的心理安慰與精神寄托。

（二）愛情表達與選擇

春香與夢龍的愛是熾熱、直接和堅貞執著。夢龍在廣寒樓巧遇春香，隨即對佳人展開了猛烈的愛情攻勢。初次見面便向春香求婚，深夜便拜訪春香閨閣，大膽告白自己的愛慕之情。當確認夢龍對春香的真情實意后，相識當晚春香便委身于夢龍，二人結為夫妻，第十章《洞房春情》整個章節對二人的情意纏綿生活給以了詳細描述。在夢龍離開春香遠赴京城期間，新任府使卞學道逼婚春香為其守廳（侍妾），春香堅貞不屈，無情揭露和猛烈抨擊了卞學道的荒淫無道與腐化，以誓死抗爭來守護對夢龍的忠貞愛情。

梁山伯與祝英臺的愛情是含蓄、委婉的，但最終未能守護好。祝英臺女扮男裝與梁山伯同窗學習三年，雖暗生情愫但羞于啟齒其愛戀之情。直至離別時，才迫不得已將心事托付師娘，私自用玉墜作為定情信物讓師娘轉交梁山伯。在十八里相送時，多次用言語借物寓意、借景抒情，先是用“喜鵲”“鴛鴦”“一對大白鵝”來暗示梁山伯，后又用黃狗“偏咬女紅妝”、井底“一男一女笑盈盈”、觀音堂“我與你雙雙來拜堂”來啟發梁山伯，但憨厚的梁山伯終未意識到祝英臺的芳心。祝英臺雖氣但仍礙于情面沒有表白自己的感情，互換了隨身的紙扇。當被許配給郡守之子馬文才時，祝英臺雖不滿和抱怨，但未像春香一樣做出斷然拒絕和激烈反抗;梁山伯則顯示出順天由命的懦弱性格，回到家中郁郁寡歡，最終撒手人寰。在封建婚姻包辦制度、“門當戶對”等傳統觀念根深蒂固的封建社會中，自由愛情在現實生活中無法實現，最終通過“雙雙化蝶”以寄托衷情。

（三）故事的結局

《春香傳》中李夢龍狀元及第，被封為巡察御史，假扮乞丐暗訪民情，大鬧卞學道壽宴，罷黜其官職法辦，釋放牢中冤犯，救出了春香，兩人終于走到了一起。春香被封為貞烈婦人，夢龍最后官至丞相，告老衣錦還鄉。二人膝下三男二女，皆有高就，累代不衰。《春香傳》結尾最終完成了“王子灰姑娘”的完美逆襲，有著古代小說典型的才子佳人完美結局。

《梁山伯與祝英臺》中祝員外無法接受門不當戶不對的梁山伯，將祝英臺許配給郡守兒子。樓臺相會后，梁山伯回到家中郁結成疾，不幸離世。祝英臺出嫁途中，來到梁山伯墓前悲痛欲絕，投墓化蝶，二人的自由愛情在現實的封建社會無法被接受，最后只能通過凄美的“殉情化蝶”這種虛幻手法來得以實現。

三、作品的重要價值

（一）藝術魅力

《春香傳》將愛情故事與社會問題緊緊地聯系在一起，生動反映了被壓迫平民階級反對封建等級制度，突出表現了春香與府使卞學道的斗爭沖突，深刻揭露了兩班貴族和李朝官僚統治的腐朽與黑暗，熱情歌頌了人民不畏強暴、勇于反抗的斗爭精神。“金樽美酒千人血”使作品凸顯了社會政治性，更有積極意義。春香追求自由愛情、個人幸福和人性解放，使整部作品閃耀著人文主義的光芒。

《梁山伯與祝英臺》在于創造了“梁祝”這個具有中國民間特色的民族化的理想人物。女扮男裝，同窗三載，不露行妝，具有傳奇性。梁山伯敦厚憨實，深情而又純厚;祝英臺冰雪聰明，多情而又節斂，符合民族的美學理念。同時，《梁祝》保留了民間故事的神話浪漫主義色彩。男女主人公人物單純，具有樸素美。“十八相送”和“樓臺相會”等情節迂回曲折，故事層層推進，富有情趣，情景感人。“殉情化蝶”浪漫主義色彩濃郁，文學藝術表現力更強。

（二）女性主義意識的覺醒

兩部作品對女性主人公著墨更多，人物形象更豐滿，也最為出彩。二人才貌雙絕，都是美麗與智慧兼備的佳人。《春香傳》中春香雖為藝伎之女，但并未向命運低頭，而是習通詩詞才藝與琴棋書畫。在遇到意中郎夢龍后，春香拋開“門當戶對”的世俗偏見，對夢龍的愛熱烈、投入而執著;在府使卞學道逼婚時，春香矢志不改，勇于抗爭，大膽爭取自己的幸福，最終也由藝伎之女蛻變為御史夫人。春香的平等思想，反映了朝鮮平民階層對提升身份的時代訴求與韓民族的集體性潛意識。

在男尊女卑的封建社會，祝英臺夢想成為曹大家、蔡文姬留名青史的女才人，向父親爭取赴杭州書院讀書的機會，表現出十分難得的男女平等、自我實現的女權意識。祝英臺最終以死明志，向封建婚姻包辦制度發出最強力的控訴。封建思想根深蒂固的古代社會倡導“女子無才便是德”，春香與祝英臺都勇于爭取平等、幸福的權利，具有極強的感染力和號召力，成為后人敬仰與學習的女性偶像。

（三）文化根源

兩部愛情名著從側面反映了兩國人民不同的民族性格、價值取向等因素。朝鮮和韓國都是半島國家，在風雨飄搖的封建社會無所依靠，深受“事大主義”影響，民眾勤勞、執著、性格剛烈，自尊心和危機意識強烈，追求自我實現與獨立意識。中國地大物博，自給自足的小農經濟造就了順從、追求“和為貴”的民眾性格，推崇中庸思想，將家國利益置于個人利益之上。相異的地理文化因素，造就了人物不同的觀念和行動。

綜上所述，《春香傳》與《梁山伯與祝英臺》兩部古典文學反映了人們追求自由愛情與幸福的美好愿望，有助于揭示部分古代東方文學作品創作的基本思路，雖然都是描寫愛情故事，但在愛情審美、民族性格等思想內容上存在較大差異。通過兩部作品的比較探析，可以探視兩個一衣帶水的國家、不同民族文學的特點，領略他們在世界文學中的獨特藝術魅力。

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作者簡介：步志剛（1984- ），男，河北邯鄲人，在讀碩士研究生，河北省邯鄲市政府外事辦公室，對外經濟貿易大學外語學院在職人員高級課程研修班學員，研究方向：韓語翻譯。