馬克思的勞動實踐觀及當代價值

王丹彤 榮宏慶

[摘 要]馬克思將勞動納入實踐的范疇，將兩者相關聯，不僅提升了勞動的地位與作用，也改變了人們對于實踐概念的理解。本文主要從勞動的角度切入，通過具體分析馬克思的勞動思想來解讀其實踐哲學，從而發掘這一思想的當代價值。

[關鍵詞]勞動;實踐;異化;人類解放

[中圖分類號]A81? ? ? [文獻標識碼]A? ? ? ?[文章編號]1672—4496（2020）01—010—04

勞動作為人類基礎性的生產活動，體現著人的本質力量。人的本質在勞動中得以顯現，人的本質亦即勞動的對象化過程。但經濟社會的發展也使勞動發生了異化，不過在馬克思看來，如果異化勞動的本質就是對人的本質的否定，那么積極、肯定人本質的活動就應該是人自由自覺的勞動，也就是實踐。我們應在勞動的異化、否定的形式中去發現和把握它的積極的、肯定的形式來實現對自身的超越，讓勞動成為真正以人為主體、目的的實踐活動，從而實現人類的自由解放。

一、勞動是人的本質的顯現

馬克思以前的哲學家通常認為勞動不屬于人的實踐活動，它只是一種手段，一種創制活動。人從事勞動屬于動物性的謀生手段，勞動不具有較高的地位，處于一種被貶低的位置。馬克思真正將勞動納入到實踐之中，并將勞動看作是人的基礎性活動，是研究人類歷史演化和社會發展的起點，提高了勞動的價值及地位，強調了勞動的重要作用;他將勞動與實踐關聯起來，在雙向提升中變革兩者，讓人們對這兩者的概念有了全新的理解。

馬克思認同黑格爾關于勞動顯現人的本質的活動的觀點，還對人的本質進行了細致地分析。他認為人的本質就是自由自覺的對象化活動，人是自由自覺的類存在物，他的活動也是有意識的、自由的活動，在這里最能體現人有別于動物。動物與它自身的生命活動具有同一性，它不會有意識將自己與自身的生命活動區別開來;而人在這一點有別于動物，人的生命活動是有意識的，其自身的生命活動是意識的對象，因而人的活動具有能動性，是有目的、有計劃的。人本身也是有意識的存在物，他自身的生命活動對于其來說是對象，所以，人的活動是自由的，人在改造世界的過程中證明自身是類存在物，勞動生產是人能動性和創造性的體現。人在勞動中改變著自然，使自然成為人的勞動成果，勞動生產對象的過程實則是人的類本質的對象化過程，在生產勞動中人的本質得以顯現。

在工業中人的本質力量也可顯現，“工業的歷史和工業的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”[1]85盡管在大工業背景下，人的生產活動成為了人的本質的一種異化。但不可否認的是，工業生產將人的本質力量對象化了，人的本質以感性、對象性的形式展現出來。也就是說工業發展產生了奴役人、壓迫人的東西，但它也同時是人本質力量的顯現，在這之中也蘊含著實現人解放的現實力量，人本質力量的對象化在任何時刻都是必要的，在這種對象化的勞動之中，人與自然、現實和歷史形成統一。馬克思在勞動的異化的、否定的形式中去發現和把握它積極的、肯定的形式，盡管工業直接體現的是人的非人化，但實則它也顯現著人的本質力量。

二、對馬克思勞動思想階段性的闡釋

馬克思關于勞動的思想批判性地繼承了黑格爾有關勞動的定義。黑格爾從人的本質來理解勞動，把勞動看作是人存在的本質，是人自由自覺的活動，他將勞動提高到作為人自我確證方式的高度，在勞動中強調了人的主體性地位，但他只是從抽象的方面去理解勞動，將其視為一種精神勞動，而不是作為人的現實的感性活動。馬克思揚棄了他的思想，提出了自身的觀點，并對勞動進行了深入細致地分析，他主張關注人的現實生活，人類的生活實踐和社會歷史發展都應立足于人的現實基礎進行深入研究，而勞動則是人生存和發展的基礎。馬克思在《德意志意識形態》中指出，“人們為了能夠‘創造歷史必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[2]79他高度強調了物質生產活動即勞動的重要性，作為人類的基礎性活動在馬克思那里具有本體論意義。不過勞動這項自人類誕生起就存在的活動，伴隨人類的發展也不斷產生著新變化。

在遠古時期，人類為了生存而從事勞動，不過這一時期的勞動單純為了滿足人的生存需要，讓人類在艱苦的自然環境中存活下來。此時人在勞動中具有主體性地位，勞動主要是為了服務于人類自身，只是這時人類的生產能力低下，勞動本身受制于自然。后來社會不斷發展，特別在資本主義大工業時代到來之后，勞動的基礎性地位發生改變，逐漸抽象為一般性的生產活動，變為商品化社會化的勞動。生產力水平大幅度提升，人類看似獲得了更強的主導能力，但實際在更深層次的意義上人類在喪失自身的主體性，在商品經濟發展的背景下，勞動作為人的基礎性活動，它的性質發生了改變，人類的勞動是為了生產、交換從而獲取財富，這即是馬克思所說的“勞動異化”。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思具體闡釋了有關勞動異化的四重規定，勞動者同自己的勞動產品發生異化，二者處于一種異己的對象性關系之中，人的生產與占有不成正比，人在從事生產中逐漸為物所奴役，即是一種物的異化;再者人與自身的勞動活動發生異化，勞動變成一種外在的、異己的活動，人在勞動之中感到痛苦，在勞動之中喪失自身，這也是自我異化的體現，這樣人在勞動之中不論是過程還是結果都產生了異化。同時，異化勞動使人同自身類本質形成異化關系。突顯人本質的活動成為了一種僅僅是維持人生存的方式，異化勞動把人自由自覺的活動貶低為一種手段，人類失去了類生活，一切只是為了生存的手段，相應地人與人之間的關系也必然發生異化，人同自身的類本質發生異化，同人的本質相疏離，那么必然就會與其他人相對立，這種異化關系中也包含著人在適應其階級利益時的沖突與對立。這樣勞動除了具有生產價值和交換價值之外，不再具有其他的特質。勞動的過程是痛苦的，人們勞動的目的是為了商品、為了財富，異化勞動使得勞動和勞動產品變成了資產階級的私有財產，私有產品在統治著人類，人逐漸喪失自身的主體性地位，為物、商品所奴役、束縛。

馬克思指出勞動作為人類社會產生和發展的根基，是人類的基礎性活動，生產性活動是人類的根本活動，不應只是一種手段，而異化勞動卻使人本質的活動變成一種謀生的手段。勞動的目的就是其自身，而不應具有其他的目的，他賦予勞動價值性內涵。他將勞動看作人的實踐活動，勞動不但具有手段的意義，還具有實現自身價值的目的意義。人通過勞動獲得自身所需的同時也發揮了主動性和創造性，展現了自身的主體性地位。通過勞動人類建立起了經濟關系與社會關系，不再是孤立的個體，成為社會性的存在，將勞動與實踐相關聯使人們對于實踐和勞動概念的認知都發生了改變。馬克思認為真正的人的勞動應該是一種自由勞動，即是實踐。這種自由勞動以人自身為目的，是人本質力量的顯現、主體地位的公開。人在勞動之中體驗主體性創造的愉悅和勞動帶來的快樂，擺脫以物為目的的外在強制性，完全是為了勞動而勞動。人真正成為自己的主人，成為歷史的主人。

三、從受制于必然性到走向自由的勞動

通常以人為主體的活動有兩種，一種是作為人謀生手段的物質生產性活動，也是一種帶有必然性色彩的活動;另一種是為實現人的自由全面發展為目的的活動，是一種自由性的活動。這種必然性包括自然的必然性和經濟的必然性。在人類社會早期，生產力水平低下，人必然會受制于自然，人的各項生產活動都會受到自然必然性的制約，人類的生產勞動要依附于自然，人對自然還沒有較強的主導能力，而是更多的要依賴自然而生活。正如馬克思在《資本論》中指出，作為謀生手段的勞動，是人類無法擺脫自然的必然性活動，在這當中人與自然的關系才得以確立;雖然此時人對于自然的主體能力低微，但人的勞動是為了自身的生存而不是為了其他的物質利益，隨著生產力的發展、資本主義工業時代的到來，人的整體力量在提升，經濟生產力水平大幅度提高，人的生產活動不再過多地受制于自然。人類進入工業大發展、經濟大繁榮的時代，人類的生產活動更多樣化。相對于自然，人擁有了更高地主體地位，但新的問題產生，這種新的變化實際在更深層次上意味著人在喪失自身的主體性，在商品經濟的發展中，人的勞動活動更多的是一種謀生手段，它最終的目的是為了物質商品，為了追求財富。生產勞動不再是一種顯示人本質、以人本身為目的的活動，而是變成一種謀生手段，人在這之中感受到更多的痛苦;最后的目的是為了追求產生出的商品所帶來的價值，人逐漸被物奴役，這演變成的私有財產完成了對人的統治。這樣的勞動不是顯現人本質的勞動，它發生了異化。

馬克思認為這種狀態不會一直存在，它最終會被超越。異化勞動本身就包含著對自身的否定，在對以往的揚棄和超越之中進入一個實現人類全面發展、實現人類解放的自由世界。這時人即是目的又是實現目的的手段，而且勞動都是以實現人的全面自由發展為最終目標。勞動實現了目的性和手段性的統一，馬克思為勞動增加了價值內涵。這樣的勞動才是“真正自由的勞動”，馬克思一直強調真正的勞動應當是人自由自覺的活動，可以讓人享受其中。這點與斯密的看法是一致的，勞動應當使人快樂，非自由的勞動使人痛苦，非自由的、異化的勞動使得勞動變成一種痛苦，在勞動之中，人的本質非但得不到彰顯，反而愈加疏離。因而應當實現勞動的解放，讓勞動成為真正吸引人的活動、成為個人的自我實現;真正自由的勞動就是以實現人的自由全面發展的實踐活動。人在勞動之中實現自身，主體性得以充分顯現，在勞動中實現個人的全面自由發展，實現勞動的解放也即是實現人類的解放。馬克思認為，人類的解放是人類通過實踐活動使人的本質向人自身復歸的過程。[3]勞動是人類從事的基礎性的生產活動，通過它人類的主體性、類本質得以彰顯;通過它人的社會性得以建立;通過勞動變革生產力以及生產關系，進而引發社會制度的變革，實現人類的解放。只有真正從事自由的勞動，人才真正得以實現自由解放。

四、馬克思勞動思想的當代價值

馬克思認為的人的勞動應當是自由自覺的對象化過程，人在勞動中具有主體性地位。然而在異化勞動之中、在資本主義工業大發展之中，工人喪失了自身的主體性，淪為社會生產系統的附屬品。在勞動中人與自身類本質相分離，也失去了勞動主體應有的主動性和創造性，長此以往不利于社會的發展。在經濟社會高度發展的今天，這些問題同樣值得關注，馬克思的勞動思想對于當代有著指導和啟示意義。

要保證勞動者的主體地位。勞動者是社會財富的創造者，但與此同時他們的主體地位往往會被忽視。社會方方面面的發展都離不開勞動者的努力與奮斗，社會發展的主要推動力來源于廣大的勞動者們。勞動者對于社會發展起著基礎性的作用，而這種基礎性在社會發展起來之后會被淡化，我們應當認識到這種基礎性作用的重要意義，因而一切的經濟、政治和文化方面的活動都應當以勞動者為中心。經濟生產中應當尊重勞動者的地位，保障勞動者的權益和收入，讓勞動者可以共享到勞動成果，這樣勞動者也可以更加自覺地參與到生產活動之中;政治活動中保證每個人能夠公平地參與其中，實現自身的政治權利;在精神文化建設中，多多開展有利于勞動者智力發展的活動，豐富其精神世界，提升其文化水平。

要重視創新的作用。社會生產力高度發展的今天，社會的方方面面都按照一定的規則、秩序在進行，工業的自動化、機械化水平越來越高，工人們要把握機器運行的規律，更多的是去遵循一定的指令去完成工作即可。除了最典型的工業的機械化生產，一些社會基礎的、常見的工作，就是按照所謂的固定的模式去運行，這樣可以減少工作的出錯率，提高工作效率，也只有這樣才更好地適應這個快節奏的社會。這樣人們做很多事似乎不用動腦，只需要去遵循規律，做好每一次的重復就可以生活得很好。這種模式是經濟社會高度發展而產生的一種必然現象，但人們若是一味地去適應它，人本身的創造力就會減弱，人的主體性會不斷地喪失，人會逐漸丟掉自身的批判與超越的維度。長此下去，人失去主體性，社會沒有了創造動力，人與社會的發展都是不可想象的。因此，人的主體性地位與創造性能力就顯得尤為重要。適應時代的發展，國家也提出了“大眾創業，萬眾創新”的觀念，呼吁人民大眾加入創新的隊伍，進而提升全社會的創新力。在新發展理念“創新、協調、綠色、開放、共享”中，“創新”一詞排在第一位。黨的十八大以來，在習近平總書記的講話中，“創新”一詞頻頻出現，足以顯示它的重要性，在他的論述中涵蓋了創新的方方面面，不僅是科技軍事領域、人才文藝事業上的創新，還涉及制度、理論與實踐方面的創新。國家把創新放在整體發展格局的核心位置，利用創新驅動社會發展，令社會洋溢著一股創新之風。個人層面。一方面，為了響應國家鼓勵“創新型”人才的號召，要努力學習科學文化知識，提升自己的創新能力;另一方面，我們應當在勞動生產中、日常的活動中，多激發自己的創造力與想象力。最后，要不拘泥于傳統，不一味地墨守成規，積極發揮自己的能動性、創新性，真正成為勞動活動的主體并且真正參與其中、享受其中，去體味勞動的真正意義，讓人的本質得以彰顯。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M]. 北京：人民出版社，2018.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]陳學明.當今比以往任何時候都更需要馬克思主義的理論和實踐—評戴維·佩珀對馬克思生態理論當代意義的揭示[J].社會科學輯刊，2011（03）：12.

責任編輯? 董瑞軍