讀圖時代愛國主義教育話語面臨的挑戰(zhàn)及對策

在雙方的對話中，教育者應(yīng)鼓勵受教育者積極參與討論，鼓勵他們分享觀點、發(fā)表意見，并不失時機地對受教育者進行有針對性的引導(dǎo)，從而啟發(fā)他們的思考、觸動他們的靈魂，最終達成愛國主義教育話語目的。

愛國主義教育話語是由話語關(guān)系、話語空間、話語形式、話語功效等多要素構(gòu)合而成的一種符號系統(tǒng)。作為一種符號系統(tǒng)，愛國主義教育話語總是在一定的符號環(huán)境中運行，因此，不可避免地會受到符號環(huán)境變化的影響。當(dāng)代符號環(huán)境正在發(fā)生的一個重大變化是閱文時代向讀圖時代的轉(zhuǎn)向。在這種情勢下，分析讀圖時代對愛國主義教育話語的影響并探究對策，已成為研究者面對的一項重要課題。

一、閱文時代向讀圖時代的轉(zhuǎn)向

能夠創(chuàng)造符號，并使用符號來表情達意，是人類的本質(zhì)特征之一，因此，人類總是處在一定的符號環(huán)境中。但是，人類的符號環(huán)境不是一成不變的，而是隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化著的。換言之，當(dāng)代社會，隨著成像技術(shù)和視覺傳播技術(shù)的深入發(fā)展和廣泛普及，作為一種非語言符號，視覺圖像正日益取代語言文字而成為當(dāng)代社會的主導(dǎo)符號。正因此，丹尼爾·貝爾才斷定：“如今，‘主流話語是視覺。”[1]

讀圖時代的來臨，已在當(dāng)代社會的多個領(lǐng)域得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。首先，在近年來出版的圖書中，插圖版圖書所占的比重越來越大，插圖的數(shù)量也越來越多。以李澤厚的《美的歷程》一書為例，文物出版社在1981年出版的版本，僅收錄了92幅插圖，而廣西師范大學(xué)出版社在2008年出版的版本，收錄的插圖則達到了214幅，插圖的數(shù)量增加了132.6%。[2]其次，在大眾傳媒領(lǐng)域，作為視頻圖像的主要傳播渠道之一，電視正日益廣泛普及，業(yè)已成為了當(dāng)今社會最具影響力的大眾傳媒之一。根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》上的最新數(shù)據(jù)，2018年我國電視節(jié)目的總播出時間已達到了17，935，800小時，而電視節(jié)目的綜合人口覆蓋率更是高達98.86%。最后，在網(wǎng)絡(luò)空間中，視覺圖像也正變得越來越流行：網(wǎng)絡(luò)上的新聞報道已不再限于純文字的播報，而是越來越多的以視讀新聞的形式出現(xiàn);在人們的網(wǎng)絡(luò)會話中，豐富多彩的圖像式的表情包，也正成為當(dāng)代年輕人青睞的話語形式;在微信朋友圈里，人們更是習(xí)慣了通過上傳一組照片或拍攝一段小視頻，再配上寥寥數(shù)語的文字注解，來展示自己的生活狀態(tài)、表達自己的所思所想，甚至，這已成為當(dāng)代社會人們發(fā)微信朋友圈的標準格式。

二、讀圖時代愛國主義教育話語面臨的挑戰(zhàn)

在我國當(dāng)前的愛國主義教育的實際樣態(tài)中，愛國主義教育話語還主要表現(xiàn)為語言符號的形式，其遵循的也必然是語言符號的運行邏輯。然而，在讀圖時代，作為一種非語言符號，視覺圖像在傳播方式、表意機制、存在空間以及價值取向等方面都與語言符號存在著顯著差異。因此，在讀圖時代，愛國主義教育話語正面臨著諸多挑戰(zhàn)。

1.愛國主義教育話語關(guān)系被解構(gòu)

愛國主義教育話語關(guān)系是教育者和受教育者在愛國主義教育話語交往過程中所形成的一種相互間關(guān)系。在我國當(dāng)前的愛國主義教育實際樣態(tài)中，教育者和受教育者事實上形成了一種不平等的話語關(guān)系：教育者是話語的調(diào)控者和解釋者，而受教育者則是被動的接收者和傾聽者。在讀圖時代，這種不平等的愛國主義教育話語關(guān)系正在受到解構(gòu)。首先，語言傳播和圖像傳播的傳播方式是不一樣的。語言傳播是單向線性傳播，在這種傳播方式中，傳播者對傳播內(nèi)容享有調(diào)控權(quán)，而受眾則只能被動地接收傳播內(nèi)容。處于傳播鏈上游的教育者自然就充當(dāng)了信息調(diào)控者的角色，而處于傳播鏈下游的受教育者則成為被動的接收者。而圖像傳播主要通過新媒體傳播，這種傳播方式是多向互動傳播，受眾能夠?qū)鞑?nèi)容進行反饋和互動。這樣，教育者失去了話語傳播鏈上游的位置，其話語調(diào)控者的角色也就被解構(gòu)了。其次，語言符號和圖像符號的表意機制是不一樣的。霍爾認為，根據(jù)符號和它們所表征的概念的關(guān)系，符號分為索引符號和肖像符號。[3]作為一種索引符號，語言符號和它們所表征的概念沒有直接明顯的關(guān)系，抽象而不易理解;而圖像符號則屬于肖像符號，這種符號和它們所表征的概念具有直接相似性，直觀而容易理解。在理解語言符號形式的話語時，受教育者需要借助于教育者的解釋才能理解這些話語所表征的意義，教育者自然也就充當(dāng)了解釋者的角色。在理解視覺圖像形式的話語時，受教育者則不需要教育者的解釋，就可以直觀地理解圖像符號所表征的意義，因此，教育者解釋者的角色就被解構(gòu)了。

2.愛國主義教育話語空間被擠壓

愛國主義教育話語空間是愛國主義教育話語交往發(fā)生的場域。在我國當(dāng)前的愛國主義教育實際樣態(tài)中，愛國主義教育話語的主要空間依然是教室。在讀圖時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展和廣泛普及，各種新興的自媒體日益成為人們表達觀點、發(fā)表意見的重要平臺。在自媒體平臺上，人們可以輕而易舉地通過制作短信息、小視頻、圖像等多種形式來感悟日常生活、點評社會熱點，甚至討論國家大事。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）最新發(fā)布的第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》的數(shù)據(jù)，截止2018年12月，我國的微信、QQ、陌陌、阿里旺旺、QT語音等自媒體用戶規(guī)模已達到7.2億，占總體網(wǎng)民數(shù)量的93.3%，手機自媒體用戶達到6.94億，占手機網(wǎng)民總數(shù)的92.2%。可見，我國自媒體用戶的總體規(guī)模和普及率都已達到相當(dāng)高的水平，可以說，自媒體已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｗ悦襟w的開放性、平民性、便捷性等特點，為人們提供了發(fā)聲的機會和條件，極大地解放了人們的話語權(quán)，并使人們從好友的圍觀、點贊、評論中得到了極大的心理滿足。因此，自媒體越來越受到人們的青睞，已成為當(dāng)今社會人們，特別是年輕人觀點的“發(fā)聲器”和意見的“集結(jié)地”。在這種情況下，教室這一傳統(tǒng)的愛國主義教育話語空間正在遭受著嚴重擠壓。

3.愛國主義教育話語形式被拒斥

愛國主義教育話語形式也就是愛國主義教育話語的符號呈現(xiàn)方式。在我國當(dāng)前的愛國主義教育實際模態(tài)中，愛國主義教育話語主要是通過教育者的口頭語言或思想政治理論課教材上的書面語言來呈現(xiàn)的，因此，我國當(dāng)前愛國主義教育話語的主要形式依然是語言文字。然而，在讀圖時代，這種語言文字形式的愛國主義教育話語卻在一定程度上受到了教育對象的拒斥。米爾佐夫認為：“視覺文化并不取決于圖像本身，而是取決于對圖像或是視覺存在的現(xiàn)代偏好。”[4]換言之，讀圖時代的到來，其表象是視覺圖像符號日益在當(dāng)代符號領(lǐng)域取得主導(dǎo)地位，然而，其更深層次的意味，則是當(dāng)今時代人們?nèi)找嫘纬闪藢σ曈X圖像的偏好、迷戀、崇拜。正是人們對視覺圖像的這種現(xiàn)代偏好，在當(dāng)代人類符號領(lǐng)域，引發(fā)了圖像與文字的戰(zhàn)爭，并且，視覺圖像正日益在這場戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢，甚至已經(jīng)在一定程度上形成了霸權(quán)。早在1985年，尼爾·波茲曼就觀察到了以上這種現(xiàn)象，他指出，“我們的文化正處于從以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)換的過程中”[5]。顯然，在偏好、迷戀、崇拜視覺圖像的時代，語言文字形式的思想政治教育話語，是無法契合人們的心理欲求的，因而，也就會在一定程度上遭到教育對象的拒斥。

4.愛國主義教育話語功效被消弱

愛國主義教育話語功效是愛國主義教育話語發(fā)揮功能、達成話語目的的程度。在我國當(dāng)前的愛國主義教育的實際樣態(tài)中，愛國主義教育話語功效的達成邏輯主要是說理式的。換言之，我國當(dāng)前的愛國主義教育話語主要是通過講道理的方式，來說服教育對象認同這些話語所傳遞的教育內(nèi)容的。然而，在讀圖時代，愛國主義教育話語的這種說理式的功效達成邏輯正遭到消解，其功效正在被削弱。有學(xué)者指出：“文字和圖像各具特色，圖像以其直觀性和形象性見長，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱。”[6]正是文字和圖像這兩種符號的以上差異，導(dǎo)致了閱文時代和讀圖時代的文化精神的不同。抽象性的語言文字擅長傳遞的是可理解的知識，因此，在以語言文字為中心的閱文時代，其文化精神必然是崇尚理性的。愛國主義教育話語的說理式的功效達成邏輯，與閱文時代崇尚理性的文化精神是契合的，這種話語就易于得到教育對象的認同和接受，其功效就能得到一定的保證。然而，直觀性的視覺圖像則擅長傳遞可感覺的知識，因此，在以視覺圖像符號為中心的讀圖時代，其文化精神必然是張揚感性的。顯然，思想政治教育話語的這種說理式的功效達成邏輯，與讀圖時代張揚感性的文化精神是相互抵牾的。因此，在讀圖時代，這種話語就不易得到教育對象的認同和接受，其話語功效必然會削弱。

三、讀圖時代愛國主義教育話語的發(fā)展向度

在讀圖時代，傳統(tǒng)愛國主義教育話語正面臨著諸多挑戰(zhàn)，為了有效應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，我們就必須從多向度上實現(xiàn)愛國主義教育話語的新發(fā)展，使愛國主義教育話語因時而進、因勢而新。只有這樣，才能使愛國主義教育話語更好地契合讀圖時代這一新的時代語境，進而提高愛國主義教育話語的有效性。

1.在愛國主義教育話語關(guān)系上，要用對話彌補獨白

米爾佐夫曾經(jīng)指出：“對視覺及其效果的迷戀孕生了一種后現(xiàn)代文化，越是視覺性的文化就越是后現(xiàn)代的。”[7]據(jù)此可知，一個偏好、迷戀、崇拜視覺性的讀圖時代，其彰顯的也必然是后現(xiàn)代主義的哲學(xué)精神。與現(xiàn)代哲學(xué)的價值取向不同，后現(xiàn)代主義哲學(xué)的精神要義之一便是消解權(quán)威、去中心化。布洛克曼就指出：“我，主體既不是自己的中心，也不是世界的中心，至今，他只是自以為如此，這樣一個中心，根本不存在。”[8]然而，我國當(dāng)前的愛國主義教育話語關(guān)系卻是中心化的、獨白式的，即在教育者和受教育者的話語交往中，教育者成了話語交往的中心，教育者成了獨享話語權(quán)的獨白者，而受教育者則被邊緣化為聽眾。顯然，這種中心化的獨白式的話語關(guān)系與讀圖時代的消解權(quán)威、去中心化的價值取向是相互沖突的，其話語效果也就不可能理想。為了改變這種現(xiàn)狀，在愛國主義教育話語關(guān)系上，我們要用對話來彌補獨白。在愛國主義教育話語交往中，教育者應(yīng)由獨白者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者，受教育者應(yīng)由被動的聽眾轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的討論者。在雙方的對話中，教育者應(yīng)鼓勵受教育者積極參與討論，鼓勵他們分享觀點、發(fā)表意見，并不失時機地對受教育者進行有針對性的引導(dǎo)，從而啟發(fā)他們的思考、觸動他們的靈魂，最終達成愛國主義教育話語目的。

2.在愛國主義教育話語空間上，要用虛擬彌補現(xiàn)實

在讀圖時代，自媒體平臺搭建了一個影響力與日俱增的虛擬話語空間。因而，要提高愛國主義教育話語的影響面、影響力，在話語空間上，就必須用虛擬彌補現(xiàn)實。首先，要精心打造話語平臺。要根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)、自媒體的特點，面向用戶需求，打造一批網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微信公眾號、新浪微博等形式的虛擬的愛國主義教育話語平臺，并精心設(shè)計界面和應(yīng)用，以吸引用戶入住，提高用戶黏度，擴大話語平臺的受眾面。其次，要科學(xué)設(shè)計話語內(nèi)容。人們在虛擬空間中的話語大多關(guān)注的是個人的“小確幸”，因此，在虛擬空間中，愛國主義教育話語也要融入生活，通過講故事，說明大道理，通過微關(guān)注，展現(xiàn)大情懷。再次，要適時轉(zhuǎn)變話語風(fēng)格。“教室”一詞，在語義學(xué)上就隱喻了教師的威權(quán)，因此，教室中的話語往往是居高臨下的規(guī)訓(xùn)式的風(fēng)格。而虛擬空間中的話語交往則是隱匿身份的交往，因而，失去威權(quán)的教育者就必須采用和風(fēng)細雨的教化式的話語風(fēng)格，只有這樣，這些話語才能入教育對象的耳、腦、心。最后，要準確把握話語時機。教室中的話語交往是共時性的，教師講，學(xué)生就只能聽。而虛擬空間中的話語交往則是歷時性的，教育者發(fā)布了內(nèi)容，教育對象卻未必會看。有調(diào)查數(shù)據(jù)表明：“大學(xué)生更新微博的第一高峰時段集中在18點之后，在22點到23點之間達到頂峰，第二高峰時間段集中于中午12點到13點之間。”[9]因此，要提高虛擬空間中話語的分享量和點擊量，就要準確把握話語發(fā)布和推送時機。

3.在愛國主義教育話語形式上，要用圖示彌補言傳

正如霍爾所言：“任何具有某種符號功能的，與其他符號一起被組織進能攜帶和表達意義的一種系統(tǒng)去的聲音、詞、形象或客體，都是‘一種語言。”[10]因此，視覺圖像也是一種語言，也可以成為呈現(xiàn)愛國主義教育話語的一種形式。在讀圖時代，為了契合人們對視覺圖像的偏好，在愛國主義教育話語形式上，就更需要用圖示來彌補言傳。從傳播角度講，視覺圖像主要依靠電視、網(wǎng)絡(luò)、自媒體等大眾媒介傳播，與傳統(tǒng)的語言傳播相比，這種傳播方式的傳播速度更快、覆蓋面更廣，能夠?qū)⑿畔鬟f給更多的受眾。從接受角度講，正如麥克盧漢通過實驗所證明的那樣，在書面?zhèn)鞑ァ⒖陬^傳播、廣播傳播和視覺傳播等這四種傳播方式中，視覺傳播的接受效果是最好的。[11]因此，用視覺圖像來呈現(xiàn)愛國主義教育話語，既可以拓寬愛國主義教育話語的影響面，又可以提高愛國主義教育話語的接受度。在實踐中也不乏成功的例子，例如，“我和我的祖國，一刻也不能分割。無論我走到哪里，都流出一首贊歌。我歌唱每一座高山，我歌唱每一條河。裊裊炊煙，小小村落，路上一道轍……”最近，這段短視頻可以說在微信朋友圈里火遍了大江南北，它用輕松活潑的歌詞、富有節(jié)奏感的旋律和頗具感染性的視覺效果，表達了祖國人民對祖國的熱愛之情。因此，用視覺圖像來呈現(xiàn)愛國主義教育話語，可以促使愛國主義教育話語既有意義又有意思，能顯著提高愛國主義教育話語的有效性。

4.在愛國主義教育話語功效上，要用動情彌補說理

麥克盧漢認為，“深入一種文化的最有效的途徑是了解這種文化中用于會話的工具”[12]。換言之，會話的工具，也就是語言，在一定程度上決定著文化的精神。隨著視覺圖像日益取代語言文字而成為當(dāng)代社會的主導(dǎo)符號，當(dāng)代社會的文化精神也日漸由崇尚理性而趨向張揚感性。為了與這種張揚感性的文化精神相契合，具體在愛國主義教育實踐中，愛國主義教育話語功效就應(yīng)在動情上著力。當(dāng)前的愛國主義教育話語，在功效上過于追求說理，因此，在一定程度上忽視了愛國主義的道德情感在人的愛國主義行為的形成和發(fā)展中的重要作用。“思想道德情感是思想品德形成的強化劑，它加深思想道德認識，堅定思想道德信念和意志，推動思想道德行為。”[13]愛國主義教育話語要取得效果，還應(yīng)著力激發(fā)教育對象的愛國主義的道德情感。而視覺圖像這種符號，由于具有直觀性、形象性等特點，正好擅長調(diào)動和激發(fā)人的情感。用視覺圖像來呈現(xiàn)愛國主義教育話語，必將在激發(fā)人們的愛國主義道德情感上大有可為，可以彌補說理式愛國主義教育話語的短板，使愛國主義教育話語實現(xiàn)曉之以理與動之以情的結(jié)合。例如，當(dāng)人們看到慶祝中華人民共和國成立70周年大閱兵的雄偉壯觀的視頻畫面時，作為一名中國人，怎么可能不生發(fā)出強烈的作為一名中國人的自豪感和濃濃的愛國之情呢？！

參考文獻：

[1]貝爾.資本主義文化矛盾[M].嚴蓓雯，譯.南京：江蘇人民出版社，2007：109.

[2][6][11]周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：178，179，126.

[3][10]霍爾.表征：文化表象與意指實踐[M].徐亮，陸興華，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：20，19.

[4][7]米爾佐夫.視覺文化導(dǎo)輪[M].倪偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：6.

[5][12]波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：9，9.

[8]比洛克曼.結(jié)構(gòu)主義[M].李幼蒸，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：24.

[9]閆方潔.自媒體時代大學(xué)生的媒介話語機制解析[J].思想理論教育，2015（4）：78-82.

[13]陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2006，118.

【荊德亭，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士研究生】

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