俞正強讀《學記》（二）

俞正強

一、回顧

我們首先回顧一下上次的內容。

比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友。

這幾句話，老師一定要好好體會。同時可以思考兩個大問題，第一個問題，為什么“辨志”要和“離經”放在一起，為什么“樂群”要和“敬業”放在一起，為什么“親師”要和“博習”放在一起，為什么“取友”要和“論學”放在一起？如果調整一下，比如，把“辨志”和“親師”換一下，改為“一年視離經親師，五年視博習辨志”，行不行？把“三年”和“七年”換一下，改為“三年視敬業取友，七年視論學樂群”，可不可以？仔細琢磨“辨志”“樂群”“親師”“取友”，這是有順序的，《學記》認為學問的成長和人的成長是有順序的，老師們可以仔細體會。

第二個問題，為什么在“博習”的時候強調“親師”？“離經”的時候也需要“親師”，但為什么不強調“親師”？文中指出，“離經”“敬業”“博習”“論學”，我們在做這些事情的時候，要促進“他人的成長”，分別是“辨志”“樂群”“親師”“取友”。也就是說，第一，人的培養要放到具體的事情中，不能脫離事情培養人，這個道理很重要;第二，做事情的目的是成就人，“離經”“敬業”“博習”“論學”是外顯的，“辨志”“樂群”“親師”“取友”是內在的。

中國有句老話“理以事顯，事以理立”。理是要放在事情里面的，沒有事情理是顯不出來的，事情有理才有意義。“離經”是一件事情，但不是目的，我們要在“離經”的過程中，讓學生有“辨志”的機會;“敬業”是一件事情，但不是目的，我們要在“敬業”的過程中，讓學生學會“樂群”;“博習”也是一件事情，我們要在“博習”的過程中讓學生學會“親師”。這樣謂之小成。

九年知類通達，觸類旁通，強立而不反。

這是真的成熟，不會回到原來的地方了。這不僅指知識的成熟，還包括性格的成熟，不會因為離開學校，又變了模樣。這樣謂之大成。“大成”就是可以離開學校這個系統，自主成長了。

二、教之大倫

大學始教，“大學”可以讀成“太學”，是一個機構。大學里需要進行真正的學習。大學里有七點需要注意，第一，皮弁祭菜，示敬道也。“皮弁”是戴著皮帽子，表示端莊、隆重;拿著“祭菜”，也是顯示尊敬，祭祀我們的先師大成。為什么？“示敬道也。”因為非敬，不受教，所以這里首先強調“示敬道”。中國有句老話“非敬無以為學”，“敬”是學習的第一步。現在學校里“敬”做得很不好，很少有人從心底里真正地敬老師，敬學問。

第二，《宵雅》肄三，官其始也。《宵雅》里面的三篇文章表示學習的開始，就像開學典禮時唱國歌、校歌一樣，古人要唱《宵雅》。

第三，入學鼓篋，孫其業也。“篋”是放書本和文房四寶的箱子，一邊打鼓一邊打開箱子，讓他們覺得這是很高貴的事情。這三件事情讓他們感覺莊嚴、隆重。

這些事情誰來做？“皮弁祭菜”是組織教學的官員帶著學生做;“《宵雅》肄三”是大家一起讀;“入學鼓篋”是學生做，如果是大學的話，有一些年紀比較大的人。

第四，夏楚二物，收其威也。老師的桌子上放著“夏楚二物”，顯示威嚴。學生是需要震懾的，“夏楚二物”，或者說戒尺之類的東西，放在那里，起到震懾的作用。這就告訴學生，不聽話是要有懲處的。這一點非常重要。現在跟以前比較，“夏楚二物”沒了，我們強調要快樂，要欣賞，這都沒錯。但是“威”沒了，效率會很低。

第五，未卜禘，不視學，游其志也。大學的管理人員要來視察學校教學。視察教學的人也不是想來就來，有個前提，“未卜禘，不視學”。第一種理解就是，“卜禘”一般在春天進行，時間不到不“視學”，時間到了才來“視學”。這個“游”具有從容的意思，“志”有計劃的意思，讓教師的計劃從容地完成，不要想到了就來“視學”。現在一些學校的校長，喜歡搞突然襲擊，動不動就推門聽課，這樣好不好呢？從《學記》來看，“未卜禘，不視學”。第二種理解就是，“視學”的人有一個前提，要參加“卜禘”后，才來“視學”，說明“視學”這個人非常重視“視學”這件事情。為什么呢？“游其志也。”“未卜禘，不視學”，學習的管理是一件十分重要的事情。

最后兩點，時觀而弗語，存其心也;幼者聽而弗問，學不躐等也。講學的人，學的人有兩類，一類“時觀而弗語，存其心也”，另一類“幼者聽而弗問，學不躐等也”。“幼者”是一個相對詞，不是指幼年的人，例如，我雖然已經52歲了，但對于我的導師而言，我就是個幼者;學生對于老師而言，學生就是幼者。學的人要以“觀”為主，先“觀”再說，先聽再問。“時觀而弗語”，不是說不說話或是不問，而是在說話之前先把“觀”做好。這兩個是有先后的，“觀”足夠了開始“語”，聽足夠了開始問，目的是“存其心，不躐等”。

現在很多做法和《學記》是不吻合的，很多教學改革都以反傳統為創新，可能是有問題的。比如，教師從一年級起就鼓勵學生多說多問，但其實肚子里有東西才能說出來，所以學生要多觀察、多聽才能多問。小學課堂讓學生多說多問不一定是正確的，我們讓學生多說多問之前，一定要讓他們多觀多聽。

這七點很重要，謂之“教之大倫”。“大倫”是最重要的道理，這個道理就是倫理。在中國的文化里，把教學中師生的關系歸為倫理，這個倫理和家庭的人倫是差不多的，這樣的“大倫”本質上是不容挑戰的，我們要接受并用于我們的教學。

我們再看一遍這七點。首先要敬，敬是一種道，要把道表示出來，很隆重。一開始就把“敬道”“示”出來，然后要讀些入心入肺的文章，有一個好的開始，然后要打鼓，在鼓聲中打開文具箱。這些都是儀軌，儀軌是必要的。本質上來看，這三種儀軌，都能讓學生對學習產生尊敬、以此為榮、能開始就很了不起的崇敬感，這很重要。然后是“夏楚二物”，表示學生要聽話，要遵守學校的規矩。管理人員也要遵守規矩，不到時間不來，或者不祭祀過不來。最后是對學生說的，問之前要先聽，說之前要先觀。學習本身就是需要慢慢來的、需要等待的，要把心放第一位，不要浮躁。這七點就是“教之大倫”，每位老師都需好好體會和思考。

老師們也很有共鳴，目前學校教學的最大問題是“敬道”沒了，“收其威”的物品沒了，“未卜禘，不視學”也沒了，好像大家都以能隨時檢查為榮，只有中高考有固定時間。

《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

發了一句感嘆。

三、正業居學

接下來兩段講大學的形式。

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。

這里面有幾個詞：時教、退息、正業、居學。“學”分為兩部分，一部分是在機構的學，一部分是回家的學，或者說離開機構的學。“時教”學的是“正業”，不同時期“正業”的設置也不同，我們現在有語數英科音體美等課程，有的朝代有“六藝”，有的朝代是“三藝”，這些都是“正業”。

除了“正業”，還有“居學”。這段時間延長寒假，其實就是開展“居學”的時間。“居學”和“正業”是互為補充的，是合二為一的。一個人不能只在“時教”的時候有“正業”，“退息”下來無“居學”。“時教”和“退息”是一個整體，都是教的一部分。兩千多年前這些古圣先賢們想問題很到位。

不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服，不能安禮。

“安”可以理解為達到、完成或安于。“操縵”學好了才能學弦，“博依”做好了才能完成詩，雜事做好了才能把禮做好。“弦”“詩”“禮”是“正業”要學的事情，“操縵”“博依”“雜服”是“居學”要學的。老師也要管“操縵”“博依”“雜服”，這也是教的一部分，主要指學生的練習。在課堂上老師要教，教完了要練，練完回學校后再教。“居學”和“正業”就是這樣相輔相成的。

不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

學一共有四種狀態：藏焉、修焉、息焉、游焉。“藏焉”“修焉”是“時教”的狀態，“息焉”“游焉”更強調“居學”的狀態。“藏”重在吸收，把老師教的知識吸收好。“修”是根據已知有所發揚，接收一些不知道的知識。“息”有兩個意思，一是休息的息，停下來的意思;二是利息的息，增加的意思。休息是休后有息，所以休是學的一種很好的狀態。“游”有從容、通達的意思，能融會貫通。

夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

這樣做就達到了“安其學而親其師，樂其友而信其道”，離開老師的輔導也不會回到原來的狀態。

《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

最后又是一句感慨，“時敏”就是時時都很努力，“敬”就是尊敬，“孫”就是循序漸進。做到了“敬孫務時敏”，慢慢地學習的修為就來了。

這段文字主要講“正業”和“居學”是相輔相成的關系。我們現在研究“正業”比較多，研究“居學”比較少。特別要理解“息焉”，停止了還能有所增加，很值得研究。“離師輔而不反”這句話很重要，前文有句“強立而不反”，這兩個“不反”才是學習的境界。

四、隱學疾師

下面兩段文字是編著《學記》的先賢們通過描述理想的狀態闡述今之教。

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安。

這幾句話表現出作者心里的急躁和憤恨。當時，許多老師只知道讀、說，只求速度，而不管學生的起點在哪里，對次序是否接受。

使人不由其誠，教人不盡其材;其施之也悖，其求之也佛。

這四句與上文后四句就是在說對“今之教”急躁和憤恨的地方。這些問題帶來的結果就是：

夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。

學生逃避學習，討厭老師，只知道學習的苦卻不知道有什么好處。盡管考試考了，但遺忘很快。《學記》里的“今”是指戰國時期，那現在呢，2020年，我們審視自己的教育，是不是也存在這些問題？

教之不刑，其此之由乎！

教的最糟糕的地方，不就是這些嗎？

這段文字就是古代先賢們對當時教育的思考。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基對當時蘇聯的教育也很激憤，他形容當時的教育就是“把一個炸彈放在炮管里，把這發炮放掉了，就沒了”。這個比喻和“雖終其業，其去之必速”如出一轍。

“今之教”為什么會這樣呢？很可能是“教之大倫”沒做好。“大學始教”的時候，是否做到了“皮弁祭菜”？是不是走了形式主義？還是連形式都沒有？“敬”有沒有真正地體現出來？因為“教之大倫”沒做到，“正業”和“居學”沒有相互補充，學生不聽不敬，課又要繼續上，所以只好“呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安”。

一切好的學習都源于“敬道”。現在沒有“皮弁祭菜”了，如何“示敬道”？怎樣讓學生真正敬老師、敬課本、敬課桌、敬校園？這是我們做教育時要好好思考的問題。現在人們大多是嘴上說，要尊敬老師，學生一開始以為真的要尊敬老師，結果發現只是說說而已。怎樣把“敬道”真正落到實處，這是值得思考的。所以我總是重復“非敬無以為學”這句話。學，源于敬。

希望老師們能多體會這三段文字。我們一起把“教之大倫”想明白。“教之大倫”或是消失，或是顛倒，于是老師只能“呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安”，最終的結果是“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速”。這不是我們希望的教育。前面的描述是我們所希望的教育：安其學而親其師，樂其友而信其道，雖離師輔而不反。我們怎樣達到所希望的教育呢？其實也很簡單。第一，做好“教之大倫”;第二，處理好“正業”和“居學”的關系，然后就能“安其學而親其師，樂其友而信其道，雖離師輔而不反”，于是“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益”就能避免了。

（本文由戴穎華根據作者發言整理而成）

（作者單位：浙江省金華師范學校附屬小學）

責任編輯：胡玉敏

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