襄垣秧歌音樂文化傳承和發展途徑分析

賈素梅 王敏婕

【摘要】襄垣秧歌產生于明末清初，廣泛流傳于晉東南地區，鄉村社會為襄垣秧歌的發展提供了廣闊的空間：鄉村生活是其主要表現內容，鄉民是其主要受眾群體——不論是參與其中進行表演，還是作為觀眾，都能從中獲得精神愉悅和情感共鳴。隨著社會變遷，襄垣秧歌賴以生存的社會環境發生改變，襄垣秧歌在曲折發展中反映時代特征，體現地域音樂文化特質。

【關鍵詞】襄垣秧歌；社會變遷；鄉村社會；音樂文化；傳承發展

【中圖分類號】J826 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）06-0023-03

【本文著錄格式】賈素梅，王敏婕.襄垣秧歌音樂文化傳承和發展途徑分析[J].北方音樂，2020，03（06）：23-25.

鄉村社會為襄垣秧歌的產生和發展提供了廣闊空間，口傳心授的傳承方式使襄垣秧歌表現出頑強的生命活力，社會變遷和襄垣秧歌音樂文化生態環境的變化阻滯了襄垣秧歌的發展。本文試圖從襄垣秧歌的流變過程中分析影響襄垣秧歌音樂文化發展的因素，探尋襄垣秧歌乃至流傳在山西的民間小戲的發展途徑。

一、變革發展的襄垣秧歌

襄垣秧歌產生于明末清初的鄉村社會，田間地頭的自娛自樂為襄垣秧歌的產生提供了土壤。“自樂班”“同樂會”在促進襄垣秧歌成長的同時，也孕育出很多秧歌名藝人。民國年間，各職業戲班在生存發展競爭中不斷推陳出新，促進了襄垣秧歌的革新發展。抗日戰爭時期，襄垣秧歌憑借其在鄉村社會中的影響力和號召力，成為宣傳抗日的重要手段；襄垣秧歌在走上革命道路的同時，也轉變成由共產黨領導的專業劇團。中華人民共和國成立后襄垣秧歌進入發展鼎盛時期。但隨著現代傳播媒介的普及應用、外來音樂文化的融入，襄垣秧歌的生態環境發生了變化，襄垣秧歌遇到了發展阻力。2008年，襄垣秧歌被列入國家非物質文化遺產保護名錄而進入新的發展階段。

二、影響襄垣秧歌音樂文化發展的因素

“在全球一體化迅速發展的今天，已經沒有了任何地區可以幸免遭到工業文明和現代信息的浸染，再也沒有純粹傳統的社區，所有的文化都在加速改變……”襄垣秧歌音樂文化生存環境在工業文明和現代信息的“浸染”下不斷發生變化，導致襄垣秧歌及其受眾需求也隨之發生變化。

（一）民間傳統文化習俗的變化

中國民間的禮俗總是與音樂聯系在一起，所謂“禮非樂不行，樂非禮不舉”。襄垣秧歌逐漸從正月十五鬧紅火的隊伍中，參與到婚喪嫁娶、春祈秋報等民俗活動中，與鄉村禮俗相互依存；除了具有審美功能外，更重要的是具有社會功能。隨著科技的發展、生產方式的轉變及生活水平的提高，人們對天、神的敬畏和依賴逐漸淡化，襄垣秧歌在春祈秋報、迎神賽社中的活動逐漸減少。“娛神”功能減弱，導致襄垣秧歌演出場域縮小。好在襄垣人民淳厚樸實、注重人情禮儀，襄垣秧歌在娛人、娛鬼的禮俗中得到傳衍。

隨著城市化進程的推進，農村人口大量流向城鎮，城市文明及其生活方式潛移默化地改變著農村人的生活觀念和傳統習俗。然而，中國傳統文化中“落葉歸根”“人往高處走”的思想已嵌入他們的觀念之中：民間的葬禮儀式更多體現了“落葉歸根”的思想，要回老家辦喪事；而婚禮儀式則更多體現“人望高處走”的思想，傾向于在好的、新的環境中舉辦。葬禮儀式雖然在簡化，但依然承襲傳統，其用樂雖在不斷調試，但唱秧歌的傳統還在；婚禮儀式除沿襲一些傳統習俗外其形式逐漸西化，用樂也逐漸脫離傳統，以現代流行音樂為主。襄垣秧歌在當地的葬禮儀式中還有所體現，在婚禮中已經漸行漸遠。

（二）新的傳播方式和外來音樂文化的加入

改革開放以來，我中國社會發生了巨大變化。文化和傳播途徑的多元化，特別是新型媒體的出現極大地拓寬和提高了人們對外部環境的認識。人們的文化生活變得豐富起來，看秧歌不需要通過特定的時間和地點就能實現，打破了襄垣秧歌的傳統演出秩序，削弱了其在鄉村社會中的地位。

1.多種形式的傳播

信息傳播媒介和信息傳播方式的更替、新型媒體的不斷涌現總是與社會生活的結構變遷、人類生存狀態和生活方式的變化以及社會心理、時代精神、審美趣味的演變相伴隨出現，互為因果。20世紀70年代之前，襄垣人主要通過節日、廟會、迎神賽社、婚喪嫁娶等儀式、活動觀賞和參與秧歌音樂表演。通過口耳相傳的傳播方式，觀眾和表演者雙方不僅以一種直接的情感交流實現音樂信息的共享，同時表演者在演唱時的面部表情、肢體語言等都會影響觀眾對音樂信息的理解與接受。無媒介的傳播方式使襄垣秧歌具有隨意性、流動性、變異性等特征，這也是襄垣秧歌在傳播中生生不息的重要因素之一。由于共同的地域文化特征導致人們的審美趣味趨同，使襄垣秧歌作為“地方流行音樂”而得到較為穩定的發展。隨著電視機、網絡等傳播方式的出現，人們接受信息的途徑不再受時間和地點的限制。口耳相傳的自然傳播方式中斷，極大地影響和改變了襄垣秧歌的演出傳統。

2.大眾音樂的崛起

科技的發展和信息傳播方式的演進使人類真正進入了一個全球化的時代，人類的文化藝術正發生著急劇的變遷，傳統精英文化的珍惜性品格日益衰減，神性儀式化的審美膜拜情結被消解，審美日益回歸市井，變成大眾日常生活的一部分，更具親和性、平易性，人們的審美態度發生了很大的變化。同時文藝和審美也日趨多元化，各種文化、各種藝術的相互影響和相互滲透正在解構和重組著以往的各種藝術傳統。興起于20世紀80年代的大眾流行音樂借助錄音機、電視機等傳播媒介，以其親切感人、朗朗上口的優勢在青少年、乃至中年人中流傳，并得到蓬勃發展。精英文化的世俗走向、大眾音樂的崛起改變了人們的審美趣味和音樂文化結構。襄垣秧歌的潛在受眾迅速減少，年輕人遠離秧歌傳統，襄垣秧歌表演技藝出現代際傳承危機，陷入生存發展的困境。

（三）時空變換對襄垣秧歌的沖擊

古往今來，世間萬物都是在時空變換中不斷發展的。時空變換的過程是社會發展、歷史前行、科技進步的過程。在傳統農耕社會，由于地域阻隔和經濟落后，人們的文娛生活單一，襄垣秧歌在歷史中實現了有序的發展和繁榮。自20世紀90年代中期以來迅速普及的互聯網使虛擬時空的網絡化生活成為可能，突破了單一的現實時空的社會生活。襄垣秧歌進入共時發展階段，其他地方音樂文化、大眾音樂文化、高雅音樂文化乃至世界各民族的音樂文化均與民眾的距離縮減，只要民眾檢索隨時可以和不同音樂文化進行交流。科技帶來的時空變換引發全球文化進入共享和交融的歷史新階段：一方面襄垣秧歌在這一過程中不斷和其他音樂文化進行碰撞和交流；另一方面它在改變襄垣人時空觀念的同時，也改變了他們的文化結構和傳統習俗。他們對傳統秧歌的熱愛不如從前了，襄垣秧歌失去了以往在鄉村社會的統領地位。

（四）產業結構調整對襄垣秧歌的影響

20世紀80年代，第二、三產業在農村地區迅速發展。農耕不再是農民的主要收入來源和全部生活，他們開始成為工廠中的生產者、第三產業的服務人員或民營企業主等。這部分人行走于城市和鄉村之間，雙重身份使其具有雙重文化認同，但鄉音鄉情依然占據主要地位。隨著時間的推移，這種雙重文化結構比例不斷發生變化。生產方式的轉變最終帶來文化生活的變化，人們對襄垣秧歌音樂文化傳統的認同逐漸淡化。產業結構的調整影響了襄垣人既有的時空觀念、生活方式、思維方式和審美感知，進而影響到襄垣音樂文化的生態環境。

三、襄垣秧歌音樂在當代社會中的新走向

“所有地方的地域性已無可避免地與全球性彼此關聯起來。人們對某些地點的密切依戀與認同仍然存在，但這些地點本身已被脫域出來了；它們不僅是基于地域性的事件與卷入的表述，而且也受到了日益增多的來自遠距離的影響”。襄垣秧歌也不例外，在經歷了產生、發展、繁榮和衰落的生命周期后，在不斷更新的文化環境中呈現出新的發展走向。

（一）襄垣秧歌在鄉村社會中的繁衍

襄垣秧歌自產生之日起，就和鄉村社會保持著密切聯系，一代又一代襄垣人在傳唱的過程中融入自身對秧歌音樂的獨到見解及對生活的感受和感悟。“看了襄垣木和旦，三天三夜不吃飯”“看了旦孩東門會，回家根本不想睡”等這些俗語的流傳足見襄垣秧歌作為地方主要音樂文化在鄉村社會中不可或缺的重要地位。機械化的耕種方式、現代傳播媒介的普及，外出務工人數的增多，拓展了鄉民與外界聯系的維度，使當代鄉村社會具有前所未有的開放性。鄉民對秧歌音樂的態度也隨著這種開放性而發生變化，他們的審美需求逐漸趨于現代而與傳統漸行漸遠。年長的人終是固守著自己的家園和思想傳統，對秧歌音樂的熱愛之情依然溢于言表。然而，襄垣秧歌在鄉村社會中的代際傳承被阻斷了，口傳心授的傳承方式失去了載體也就失去了鮮活的生命力，只剩下人數逐漸縮減、年齡趨于老化的鄉民堅守著秧歌演唱的傳統。

（二）襄垣秧歌在城市中的演變

襄垣秧歌進入專業劇團發展時期后，更多是作為一種政治力量對民眾進行思想改造。因此，襄垣秧歌具有雙重話語權：一種是代表鄉村社會的話語權，一種是代表政治力量的話語權。襄垣秧歌逐漸從鄉民的生活中剝離出來，向主流文化靠攏。它的發展不再是鄉民自己的事，更多受到國家和政府的扶持和關注；其創作主體、表演者的身份已經由鄉民轉變為“公家人”。隨著經濟體制改革的深入，劇團不斷進行調整，卻無法跟上社會加速變遷的腳步。襄垣秧歌艱難維持經營，人們的需求仍然存在，秧歌劇團的演員搭班行走于農村和城市之間，在進行秧歌表演的同時也促進了城鄉間音樂文化的交流，襄垣秧歌以商業表演的形式出現在民眾生活中。

（三）襄垣秧歌在新生環境中的發展

襄垣是山西的重要產煤區，隨著國家煤炭政策的出臺，襄垣的煤炭開采出現了蓬勃發展的勢頭，襄垣縣政府積極鼓勵社會力量參與文化建設。2009年，襄垣煤礦接管秧歌劇團，在解決演員生活問題的同時，投資更新演出設備、編創新劇目，為襄垣秧歌在新生環境中的發展提供了保障。襄垣秧歌雖然失去了傳統的社會生態環境，但作為廣泛流傳在晉東南地區的極具地方文化特色的小戲，對弘揚和發展地方文化起到了積極的促進作用。

四、行走在理想和現實中的襄垣秧歌

襄垣秧歌隨著文化生態環境的變化不斷調適著生存和發展。理論上來說，襄垣秧歌在新的歷史時期應該是螺旋上升的發展，社會變遷使襄垣秧歌承載了許多時代內容，它不可能回歸到產生之初鄉民自編自演、自娛自樂的生長形態。

（一）鄉村社會和非物質文化遺產保護名錄中的襄垣秧歌

襄垣秧歌只有在鄉村社會中、在民眾對信仰的執著追求中才能得以延續發展。隨著生產方式和生活觀念的轉變，一些儀式和儀禮被簡化甚至消失，襄垣秧歌因賴以生存的文化根基發生了變化而逐漸失去生命力。“申遺”成功，襄垣秧歌如枯木逢春。縣政府和文化部門通過劇目收集整理、培養接班人、舉辦秧歌大賽等，力求做到對襄垣秧歌的全面保護。然而這種“保護”卻使襄垣秧歌脫離了原生環境，越“保護”越珍稀，越不屬于創造它的民眾。襄垣秧歌不再是鄉民渴求的音樂文化形態，它朝著更加專業化和藝術化的方向發展。鄉村社會是襄垣秧歌賴以生存的環境，要保護失落的文化傳統就要保護民族民間文化的生態環境。襄垣秧歌只有回歸到民眾中才能順應民眾的呼聲、滿足民眾的需求，真正實現非遺保護目的，實現襄垣秧歌的傳承、發展和創新。

（二）鄉民和學者眼中的襄垣秧歌

襄垣秧歌以其喜聞樂見的表現形式、生動的社會生活內容贏得了民眾喜愛。在鄉民眼中，襄垣秧歌首先是一種娛樂消遣方式，人們通過看秧歌或唱秧歌把自己從枯燥繁重的生活中解脫出來，或者借助秧歌表演體現自己的價值取向，并幻想著理想的社會生活模式。可以說，襄垣秧歌是鄉民重要的娛樂方式和情感寄托。

隨著襄垣秧歌列入國家非物質文化遺產保護名錄，越來越多的學者參與到保護工作中，他們擁有廣博的專業理論知識，以他者的身份提出保護襄垣秧歌的措施和觀點。這些措施和觀點是合乎情理的、理想的，但對于秧歌音樂文化的保護和發展來說卻不一定是合適的。在學者眼中，襄垣秧歌是地方特色音樂文化，蘊含著豐富的民間音樂文化遺產，代表地方文化價值，對地方文化建設具有重要意義。鄉民和學者對秧歌音樂文化的不同定位，使襄垣秧歌的傳承和發展出現了分歧。學者的愿望是美好的，但他們終究不是秧歌的創造者和受眾，他們的指導是理想的，但卻不接地氣，很難在取舍之間與鄉民達成共識。

（三）鄉民自編和專業創編的襄垣秧歌

傳統農耕社會中，襄垣秧歌主要通過口耳相傳的方式傳承。民眾既是表演者又是創作者，還是欣賞者。他們作為鄉村社會的一分子，在學唱的過程中必然融入自身對生活的態度和感悟以及對秧歌音樂的獨特見解，導致秧歌音樂在流傳過程中不斷發生變化。正是這種變化發展使襄垣秧歌在鄉村社會中具有鮮活的生命力，受到廣大鄉民的喜愛。隨著專業劇團的成立和發展，出現了從事創編秧歌的專業人員，他們大多是文人和知識分子，是社會主流文化的代言人；運用現代音樂創作手法創編的襄垣秧歌形式美了，內容完善了，“味道”卻變了，不適合鄉民的口味了。鄉民自編自演形式的漸行漸遠，削減了鄉民的文化創造力和文化自覺度，同時也失去了秧歌音樂活態傳承和發展的重要保障。

五、結語

襄垣秧歌的發展和繁榮有一定的社會和文化背景根源。由傳統走向現代需要創新，但傳統與創新應該是互補的關系。襄垣秧歌在新時期的可持續發展要建立在繼承傳統的基礎上，既弘揚傳統音樂文化的民族精神，又體現時代的鮮活氣息與精神氣質。在這一過程中需要處理好守正與創新、傳統與現代以及文化與生態等的多重復雜關系。

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作者簡介：賈素梅（1973—），女，碩士，人民音樂出版社，副編審；王敏婕（1982—），女，本科，襄垣縣文化館，副館長，中級館員。