論克魯普斯卡婭教育思想中的人本精神

張力天 張劍塵

摘 要：克魯普斯卡婭在她長期的教育教學實踐和教育科學研究中，形成了完整且廣泛的以人本精神為核心的多主體教育思想體系。宏觀來看，這一涵蓋教育理論、教學理論、教育立法與教育政策等教育學絕大部分領域的多主體教育思想體系在構建之初就確立了人本精神的軸心地位。中觀來看，在其多主體教育思想體系三個主體部分的形成過程中人本精神一直起著“黏合劑”的作用。微觀來看，克魯普斯卡婭多主體教育思想體系的各個部分都滲透著人本精神。正確看待克魯普斯卡婭多主體教育思想中的人本精神，是對克魯普斯卡婭教育思想的完整解讀。

關鍵詞：克魯普斯卡婭;教育思想;人本精神

中圖分類號：G40-09 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1001-7836（2020）05-0036-04

引言

娜杰日達·康斯坦丁諾夫娜·克魯普斯卡婭（Надежда Константиновна Крупуская，1869—1939）是蘇聯建國者、革命導師列寧的夫人和戰友，卓越的馬克思主義教育家，無產階級政治活動家，蘇聯科學院名譽院士，蘇聯第一位教育科學博士學位獲得者。她在歷史上首次運用馬克思主義觀點闡述了教育學和教育史。早在十月革命以前，她就開始鉆研教育理論，并考察過歐洲各國的教育。十月革命以后，她先后在教育人民委員部、國家學術委員會、俄羅斯聯邦教育人民委員部等前蘇聯國內教育部門任職。

克魯普斯卡婭是蘇維埃國民教育制度和蘇聯文化建設的主要組織者[1]。她的教育思想體系涵蓋了教育學的絕大部分領域，無疑是非常宏大的，但就是如此宏大的教育思想體系卻好似在構建之初就確立了自身的發展路徑[2]。在克魯普斯卡婭的教育思想體系中“多元歸一”的哲學思想得到了近乎完美的體現，不論后來者從哪一角度觀察思考總是避免不了被其教育思想中深厚的人本精神所震撼。

人本精神是科學精神與人文精神的核心，即“以人為本”。它以人為中心，一切為了人，一切依靠人，其基本意識是指以人為萬物的尺度，尊重人的自由、平等，發展人的個性，促進人的全面協調進步，確立以人為核心的價值理念和意識形態，是“以人為中心和準則的哲學”。筆者經過長期深入研究與思考，認為對克魯普斯卡婭教育思想中人本精神的解讀應該要從宏觀、中觀、微觀這三個層面循序進行，在宏觀層面了解感受人本精神軸心地位確立，在中觀層面對共產主義教育的一般問題、全面發展的教育觀點和教學理論研究這三大教育思想主體形成過程中利用人本精神的粘合作用的相關方法進行考察，在微觀層面深入分析各個細小部分中人本精神的滲透。

一、宏觀層面人本精神的軸心地位

在克魯普斯卡婭教育思想體系中，我們對宏觀層面人本精神軸心地位的看待要關聯中觀層面三個主體部分的確立生成路徑，這也是由人本精神在構建三個主體部分中軸心地位確立所面臨的一系列問題決定的。為此，在中觀層面的三個主體部分中，我們主要選擇性探討了其中四個方面的人本精神軸心地位確立的具體路徑，分別是教育的普及化、少先隊教育、全面發展的教育觀點和校外教育，這四個方面在克魯普斯卡婭教育思想體系三個主體部分中最為顯性地體現了人本精神的軸心地位，克魯普斯卡婭在這三個主體部分中利用人本精神實現了對教育理論、教學理論、教育政策等教育學各個部分的重新解構組合。

（一）教育的普及化問題

教育的普及化問題是人本精神在教育中最為重要的體現，是教育對全體人民一致化要求的具體貫徹路徑，在克魯普斯卡婭的教育思想中具有前沿性的地位。在克魯普斯卡婭教育思想形成的前期其處于沙皇俄國統治時期，當時的俄國社會能夠接受教育的學生很少且大部分都是身處上層社會的權貴階層，人本精神在這時的教育體系中幾乎得不到體現，克魯普斯卡婭就是在這樣的社會環境影響下接受了自己幼時的啟蒙教育，且在這一階段完成了自己從學生到教師的主體轉變。在這一階段的后期，克魯普斯卡婭作為一個真正的教育者已經認識到普及教育的重要性，她在俄國彼得堡涅瓦河關卡之外星期日夜校工作的過程中，有目的地加強對社會下層工人的教育普及。在其思想形成的后期俄國通過革命已經變成世界上第一個社會主義國家，克魯普斯卡婭此時在蘇聯的教育界已經有了一定的地位，她通過自身在教育部門的職務不斷加大蘇聯教育的普及力度，迅速確立了蘇聯普及教育體系中人本精神的軸心地位。

（二）少先隊教育

蘇聯作為世界歷史上第一個社會主義國家，推動建立少先隊組織是其對兒童教育做出的具有顛覆性的創新?？唆斊账箍▼I是蘇聯少先隊教育的發起人和積極擁護者，她認為集體性和兒童性是少先隊教育最明顯的特征。從集體性特征來說，少先隊教育首先是以組織教育的形式展開的，在少先隊教育中集體精神的體現是最被強調的一部分，但是集體精神、集體意識的強調并不意味著個人意識的趨同與磨滅，在一些學者的論著中我們可以看到一些對于強調少先隊集體意識的批判，但是就我們所處的社會意識形態和社會歷史階段而言，集體意識的強調是極具現實意義的，在集體意識的大視域下將個人意識充分表現出來是尊重集體發展成果和人本精神的唯一選擇，在這一選擇中集體精神不會與人本精神發生對抗，人本精神得以良好地嵌套進集體精神的內核中。從兒童性特征來說，少先隊教育得以將兒童的社會歷史地位重新認識，將兒童作為獨立于成年人的社會個體進行教育，充分尊重了兒童的社會歷史價值，是以人為核心的人本精神在社會組成結構方面的全新思考。

（三）全面發展的教育觀點

馬克思主義認為，人的最高價值是實現自由并得到全面的發展[3]。全面發展的教育觀點在克魯普斯卡婭教育思想中具有重要的地位，特別是其中以綜合技術教育、勞動教育、德育教育為核心的三個方面構成了其全面發展的教育觀點的主體結構。在克魯普斯卡婭的全面發展的教育中人本精神的特質得以貫通，綜合技術教育和勞動教育在一定程度上給予了學生更多的選擇權，這兩個教育模式將具體的生產勞動環節與課堂上的物理、化學等學科教學結合起來，發展了學生的實踐能力，保證了學生的共產主義品質，讓學生對具體實踐環節有了更清醒的認識，在后階段的學習中學生有更大的可能根據自身的具體特點選擇未來發展道路。德育教育是克魯普斯卡婭全面發展的教育中與學生終身發展訴求聯系緊密的一個環節，在德育教育中克魯普斯卡婭突破了傳統教育那種對學生進行模式化、強迫化的灌輸教學模式，而是從學生心智發展的階段性出發，充分尊重學生的個人心智成長歷程，在教學中將具體德育知識轉化為該階段學生能夠接受并理解的教學內容，促進了學生的全面協調進步。

（四）校外教育

從校外教育的最終目地來說，其實它與綜合技術教育和勞動教育有著近乎相同的表現，兩者都希望提高學生的實踐能力，加深學生對具體實踐環節的認識，保證學生的共產主義品質，但是從具體實施環節來看，校外教育相比于綜合技術教育和勞動教育有著更為復雜的路徑表現。但是正如她在《國民教育和民主主義》一書摘要素材中所說的，“這種教學方法要有助于培養學生的個性和增強他的積極性。這種教學方法是與外力的強制格格不入的，它是建立在自由的基礎上?！盵4]236校外教育通過小組性活動的開展，保證學生個性化教育的開展，尊重了人本精神在教育中的軸心地位，同時小組性的活動開展兼顧了集體性的表現形式，有助于提升學生的集體主義教育效果，保證校外教育的正確方向。

二、中觀層面人本精神的黏合作用

對于從中觀層面進行的對于克魯普斯卡婭教育思想中人本精神黏合作用的思考，合理化的選擇是我們應該從其思想體系的三個主體部分入手，從人本精神的角度探究其主體構建生成的具體路徑表現，在具體路徑的表現下黏合作用的具體形態會得以顯現。

在克魯普斯卡婭教育思想的三個主體部分中，最顯現的表現是其均為“一核多極”的結構模式，這一說法是不可辯駁的，但是從各個主體具體的差異化表現來看，共產主義教育的一般問題具有意識形態方面的考慮。相比較而言，全面發展的教育觀點和教學理論更具有純粹教育思想的意味。

（一）共產主義教育的一般問題

共產主義教育的一般問題是克魯普斯卡婭教育思想體系的重要組成部分，在這一教育思想中主要包括婦女與兒童教育問題、教育的普及化問題、共產主義學校教育問題、少先隊教育問題這四個方面，其中前三個方面的問題在其重要著作《國民教育和民主主義》中可以得到體現，少先隊教育問題與前文宏觀層面人本精神軸心地位對其的解讀有一致性特征。這一部分主要探討前三個方面的基本問題是如何突破自身固有的差異化態勢，通過人本精神的黏合作用統一在共產主義教育的一般問題下的原因，探討方式主要從這三個方面問題的固有教育屬性出發。

在共產主義教育中，我們可以將教育的普及化問題和婦女與兒童教育問題放在一起闡述，婦女和兒童教育問題是教育普及化問題的一部分，其一直是教育公平化重點討論的教育問題，同時其也是人本精神在教育領域能否得到認同的重要體現。在近代一些以男權為主導的資本主義國家中婦女和兒童的受教育權利往往得不到重視，但是在社會主義意識形態下，人民平等是社會意識的基本共識，婦女和兒童教育問題就由自身人本精神的引導向共產主義教育靠攏，這是人本精神黏合效應選擇性的重要體現。在這一精神的選擇下，婦女和兒童教育問題朝著共產主義教育的大方向前進，人本精神在其中得以維系。

學校教育是社會教育的主體。共產主義學校教育問題是在當時社會意識形態問題的大環境下提出的?？唆斊账箍▼I在馬克思主義的指導下，在分析現代工業的特征和分析大量現代資本主義學校材料的基礎上證明：從讀書學校向勞動學校的轉變乃是現代國民學校發展的必然趨勢[5]。她對這一轉變的論斷其實就是對共產主義學校未來發展方向的論斷，這一論斷是符合當時蘇聯社會發展需求的，但是就今天我們的認識來看，我們需要討論的并不是學校實質教學內容的轉變，而是就克魯普斯卡婭提出的現代學校的科學概念進行探究，在其現代學校的藍圖下，尊重學生的自由發展的人本精神與國家發展需求得到了統一。

（二）全面發展的教育觀點

在宏觀層面對于全面發展的教育觀點筆者已經進行過一次闡述，但是在宏觀層面的闡述中主要是針對全面發展的教育觀點中的三個核心方面進行了總體上人本精神的地位概述，在中觀層面的闡述中筆者將重點放在了全面發展的教育觀點中全要素的人本精神粘性分析，希望突破全面發展的教育觀點中各要素間業已形成的固有結構，探究最初人本精神粘性作用的發生誘因。

全面發展的教育觀點中的三個核心方面實質上是從全面發展的教育觀點普遍認同“德智體美勞”五大主體中具體分離出來的，在對全面發展的教育觀點進行人本精神粘性分析時我們主要參考的是“德智體美勞”這五大主體。一般情況下對于德智體美勞的分析，普遍認同的觀點是用推導的方式，首先討論德育對于整體思想的塑造作用，再依次根據剩余四個部分的一般傳導規律進行說明，但是在克魯普斯卡婭教育思想中，德智體美勞五大主體其實是相互較為獨立的，這種獨立并不是一般意義上的關系獨立，而是從人本精神的黏合效應來說。這五大主體并不是因為自身共有的一些屬性而集中到全面發展的教育觀點下的，這一認識從目前已知的關于克魯普斯卡婭教育思想的相關文獻記載中也可以得到。如果從這樣的看法入手我們可以得知，在克魯普斯卡婭全面發展的教育觀點形成階段，五個主體的核心內容是由于這一觀點核心本體的人本精神而集聚的，這一集聚效應是人本精神粘性作用的體現，同時也是全面發展的教育觀點核心思想正確性的體現。

（三）教學理論

教學理論本身是個很寬泛的概念，但是在我們對中觀層面人本精神黏合作用進行討論時，我們主要探討教學過程學生和教師這兩個主體，這兩個主體本身也是克魯普斯卡婭教學理論的主要內容。對于這兩個主體我們又可以根據關系分為兩個方面的內容，一方面是學生與教師間的良性互動，另一方面是學生團體內的良性互動。

對于這兩個方面而言，粘性作用的表現不再是一種或幾種教育學觀點的重新優化組合，因為對于教學理論來說，學生主體和教師主體本就是其內容不可缺少的組成部分，這時的粘性作用其實根本上是在對教學理論進行強化和優化，強化教學理論本身結構的牢固性，優化教學理論本身主體間關系的缺陷。

三、微觀層面人本精神的滲透

教育的微觀層面一般來說是指教育體系中的各個單一主體。遵循這一基本原則，我們在對克魯普斯卡婭教育思想中微觀層面人本精神的滲透現象進行討論時也只針對其教育思想涉及的三個主要教育主體（教育者、受教育者、學校）。

（一）人本精神的吐納者——教育者

在教育體系中教育者有著學習者和傳授者的雙重職能，從擬物化的角度來說，我們可以將兩種職能理解為教育者在進行吐納和教育者對于人本精神和自身的專業技能一直在持續的吐故納新。并且從人本精神滲透的這一層面來看，教育者對于人本精神在教育體系中的滲透發揮著巨大的作用。

從“納”這一職能來說，教育者自身也是人本精神的持續學習者，人本精神在教育者的教學活動中能否得到有效的傳播與教育者自身的人本精神認知水平有著極大的關系。在克魯普斯卡婭的教育思想中有較大一部分是關于教育者自身綜合素質提升的內容，例如在共產主義教育的一般問題中，共產主義學校教育中的教師培養和少先隊教育中的輔導員選取就將自身的關注重點集中在了教師和輔導員本身的專業技能培養和人本精神養成上，明確指出了人本精神對于教師和輔導員群體終身發展和專業技能提高的作用。

從“吐”這一職能來說，強調的是教育者的教學能力，但是不同于一般性的專業知識教學，人本精神的教學對于教育者來說，更多的是需要發揮自身的示范作用，通過在日常教學過程中與學生的接觸、交流，引導學生的認知體系成長，潛移默化地將人本精神灌輸到學生的認知體系中去。

（二）人本精神的塑造對象——受教育者

受教育者是教育體系的核心主體，這一認識對于任何教育思想來說都是毋庸置疑的?？唆斊账箍▼I的教育思想體系是以受教育者最終的養成形態為核心目標導向來建立的，在這樣的教育體系下，一切零散的個體體系單位都要服從受教育者最終的整體性養成目標（整體性養成目標具體為：專業知識牢固、認知體系完善），在受教育者的整體性養成目標中認知體系的完善是直接影響受教育者終身發展的重要部分，對于受教育者認知體系的理解與構建要從人本精神出發。

在克魯普斯卡婭教育思想中絕大部分都與完善受教育者的認知體系有關，但是在克魯普斯卡婭教育思想的三個主體部分中，全面發展的教育觀點是與其聯系最為緊密的。

受教育者的認知體系建立在其對現實世界的思考之上。對于受教育者與現實世界關系的思考，克魯普斯卡婭曾在其教育代表作《國民教育和民主主義》一書中提出，“為了通過適當的方式達到培養兒童個人創造力并適應兒童的本性這一既定目的，就不能忽視兒童把握現實的能力，不能忽視他們對具體事物的喜好和追求自由自在的意愿?！盵4]224在學校教育階段受教育者通過學校開設的各類課程了解現實世界，全面發展的教育觀點中的五大主體部分就是從學校的課程設置出發，通過多樣化的課程設置、多類型的課堂結構讓課堂教學環節盡可能接近現實世界，使學生在學校教育階段就能夠建立完善的人本精神滲透其中的認知體系。

（三）人本精神的容納之地——學校

學校是教育體系中最基本的有組織結構的教育實施主體，同時也是人本精神的主要承載地?？唆斊账箍▼I極為重視蘇聯學校教育的發展，在蘇聯建國初期她就積極推動綜合技術教育在學校的開展，雖然在20年代后期她與她領導的國家學術委員會科學教育組在制定關于綜合技術教育的一些政策上走了極端[6]，但是不可否認的是克魯普斯卡婭為蘇聯早期社會主義建設的人才培養做出了極大的貢獻，推動了蘇聯學校教育的快速發展，克魯普斯卡婭曾在《有關各科教學法的幾點意見》一文中提出，“如果學校的宗旨是給資本家培養順從的奴仆，那就會采用相應的教學方法，而且科學也就會用來培養一些盡可能不會獨立思考和判斷的順從的執行者;如果學校的宗旨是培養社會主義的自覺建設者，那么教學法也就迥然不同了，全部科學成果也就會用來培養這樣一些人才：他們會獨立思考，能夠集體地、有組織地行動，明白自己行動的結果，能夠最大限度地發揮自身的首創精神和主動性?！盵7]這是克魯普斯卡婭對人本精神在學校階段尊重自由、平等，發展個性的最好解讀。

四、結論與展望

人本精神在克魯普斯卡婭的多主體教育思想體系的建構具有極其重要的作用。就建構過程來說，在人本精神的影響下，克魯普斯卡婭的教育思想在早期蘇聯社會主義建設時期，為蘇聯構建了較為完整的社會主義教育體系，培養了一批全面發展的科技人才，造就了大量具有獨立思考能力的教育工作者，對蘇聯社會主義建設發揮了重要的作用。就建構目標而言，人本精神作為一種精神特質引導了克魯普斯卡婭教育思想的發展方向、指明了克魯普斯卡婭教育思想的發展路徑、樹立了克魯普斯卡婭多主體教育思想的核心主旨，是克魯普斯卡婭教育思想的精神旗幟。

克魯普斯卡婭教育思想的研究在國內的蘇聯教育史研究領域還屬冷門，全部可見的研究論文不過百余篇，這與克魯普斯卡婭本身的成就和歷史地位是極不匹配的。未來我們對克魯普斯卡婭教育思想的研究應當從基礎研究、特征研究、多主體教育思想與現實問題這三個方面入手，在基礎研究方面繼續翻譯整理克魯普斯卡婭教育思想的原始論述文獻，在特征研究方面持續挖掘克魯普斯卡婭教育思想中的教育精神特征，這對于闡述克魯普斯卡婭教育思想的成因具有重大意義，在多主體教育思想與現實問題方面不斷探求克魯普斯卡婭多主體教育思想中的有益成分與社會現實教育狀況的互動可能。

參考文獻：

[1][蘇]H.A.康斯坦丁諾夫，等.蘇聯教育史[M].吳式穎，周蕖，朱宏，譯.北京：商務印書館，1996：478.

[2]張力天，張劍塵.克魯普斯卡婭教育思想成因研究[J].開封教育學院學報，2019，39（10）：156—157.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979：109.

[4][蘇]克魯普斯卡雅.克魯普斯卡雅教育文選：上卷[M].衛道治，譯.北京：人民教育出版社，2006.

[5]成有信.克魯普斯卡婭和她的著作《國民教育和民主主義》[J].現代教育論叢，1983（2）：76—83.

[6]吳式穎.俄國教育史——從教育現代化視角所作的考察[M].北京：人民教育出版社，2005：303—304.

[7][蘇]克魯普斯卡雅.克魯普斯卡雅教育文選：下卷[M].衛道治，譯.北京：人民教育出版社，2006：322.

Abstract：In her long-term educational practice and scientific research， Krupskaya has formed a complete and extensive multi-agent educational ideological system with the humanistic spirit as the core. From a macro perspective， this multi-agent educational ideological system covering most fields of pedagogy， such as education theory， teaching theory， education legislation and education policy， has established the axial position of humanistic spirit at the beginning of its construction. From the intermediate perspective， the humanistic spirit has been playing a role of “glue” in the formation of the three main parts of the multi-agent educational ideological system. At the micro level， every part of Krupskayas multi-agent educational ideological system is permeated with humanistic spirit. It is a complete interpretation of Krupskayas educational thought to correctly treat the humanistic spirit in Krupskayas multi-agent educational thought.

Key words：Krupskaya; educational thought; humanistic spirit

（責任編輯：侯秀梅）