中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的辯證法思想研究

張艷秋　秦文

摘 要：隨著科技不斷發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，人類的生活環(huán)境已經(jīng)呈現(xiàn)出資源約束日漸緊張，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)日益退化的態(tài)勢(shì)，生態(tài)文明建設(shè)工作必須擺在首位，這不僅事關(guān)人民福祉，還事關(guān)民族未來以及對(duì)于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。恩格斯曾說過：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”這對(duì)于今天的社會(huì)發(fā)展同樣具有指導(dǎo)性意義。由此文章將重點(diǎn)分析生態(tài)文明建設(shè)中的辯證法思想內(nèi)容以及其時(shí)代價(jià)值，從理論出發(fā)進(jìn)行研究，最終使得理論可以更好地指導(dǎo)人們建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè);辯證法思想;時(shí)代價(jià)值

一、生態(tài)文明建設(shè)及面臨的困境

生態(tài)文明是人類發(fā)展的永恒話題，其源頭可尋至中國(guó)古代社會(huì)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平還處在較低水平，存在著明顯的貴族制約著平民的階級(jí)性，雖然生態(tài)狀況良好，但是卻彌漫著意識(shí)形態(tài)的虛偽，而如今生態(tài)文明建設(shè)不僅成為了炙熱的現(xiàn)實(shí)話題，還在逐漸形成可喜的生態(tài)文明觀：先是黨的十七大對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出了戰(zhàn)略部署;而后是黨的十八大站在新的歷史起點(diǎn)描繪生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖;中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，在黨的十九大中習(xí)近平總書記又指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”

（一）生態(tài)文明

生態(tài)文明是人類在經(jīng)歷了五千多年的農(nóng)業(yè)文明以及三百多年的工業(yè)文明之后所形成的一種文明形態(tài)，也是在現(xiàn)代文明背景下人類的必由之路。起初在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，自然完全掌控著人類，形成了一種“靠山吃山，靠海吃海”的原始生活狀態(tài)，在這個(gè)時(shí)代人類與自然的關(guān)系尚且和諧：人類敬畏著自然，自然也饋贈(zèng)著人類。但是自從人類進(jìn)入工業(yè)文明以后，人類對(duì)于自然的情感便從敬畏轉(zhuǎn)為征服，不斷對(duì)資本增值和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的渴望使得人類從此帶上了改造自然的面具，對(duì)自然的破壞與征服也就從此開始了。

隨著全球性的生態(tài)問題加重，生態(tài)危機(jī)也越來越嚴(yán)峻：從大量的生產(chǎn)到大量的消費(fèi)，最終再到大量的廢棄，如此惡性循環(huán)，這時(shí)人類才逐漸意識(shí)到自然是人類生存和發(fā)展的基石，只有與自然共同協(xié)調(diào)發(fā)展才能使人類得以延續(xù)，這是來自人類對(duì)工業(yè)革命的反思，也正是因?yàn)橛辛诉@種反思人類才得以進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的定義不僅僅是人與自然的和諧共生，更是人與人、人與社會(huì)的健康發(fā)展，是人類物質(zhì)文明與精神文明的高度發(fā)展。所以對(duì)于生態(tài)文明的定義現(xiàn)在也更加地準(zhǔn)確和清晰：“生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。”

（二）中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

2012年黨的十八大首次將生態(tài)文明建設(shè)納入到社會(huì)主義事業(yè)總體布局中，形成“五位一體”總布局，中央這一舉動(dòng)無疑強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。生態(tài)文明建設(shè)從本質(zhì)上來看是一種人類的實(shí)踐活動(dòng)，是人類重塑人與人、人與自然以及人與社會(huì)關(guān)系的重要措施。

毛澤東曾說過：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”隨著近幾年來國(guó)家出臺(tái)的法律制度逐漸完善，全民生態(tài)的思想也逐漸深入人們心中，快節(jié)奏生活下的人們也開始了對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐：從個(gè)人和家庭層面來看，步行、公共交通工具以及節(jié)能減排私家車成為人們逐漸傾向的出門選擇;環(huán)保購(gòu)物袋和雙肩包漸漸取代了一次性塑料袋的堅(jiān)固位置;食療養(yǎng)生、與家人吃一頓團(tuán)圓飯也成為了少訂外賣、少去飯店的主打理由。從學(xué)校層面來看，生態(tài)科學(xué)知識(shí)比重的增加提高了學(xué)生加強(qiáng)生態(tài)文明的意識(shí);保護(hù)環(huán)境實(shí)踐活動(dòng)的開展推動(dòng)了學(xué)生建設(shè)生態(tài)文明的積極性。從社會(huì)層面來看，對(duì)生態(tài)環(huán)境投入力度的加大就是提高生態(tài)文明建設(shè)的效益;對(duì)生態(tài)文明大膽創(chuàng)新就是提高生態(tài)文明建設(shè)的速度;對(duì)生態(tài)文明制度的健全就是提高生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量。

（三）中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的困境

盡管目前我國(guó)建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明的路線更加堅(jiān)定清晰，但是我們?nèi)匀徊荒芎鲆暯ㄔO(shè)過程中的困境與難題，這些困境和難題將會(huì)是生態(tài)文明建設(shè)前進(jìn)路上的重大障礙。

首先，中國(guó)是一個(gè)人口眾多的國(guó)家，受教育程度的不均衡導(dǎo)致很大一部分公民存在環(huán)保意識(shí)欠缺、文明素質(zhì)較低以及道德修養(yǎng)不足等問題。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)需要每一位公民的努力，只有加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)、提高生態(tài)文明自覺，才能更好地為生態(tài)文明建設(shè)作出一定的貢獻(xiàn)。其次，中國(guó)南北相距5500公里，東西相距5200公里，是一個(gè)陸地面積遼闊，地形地貌復(fù)雜的國(guó)家：東北地區(qū)的鹽堿地問題不僅加大了農(nóng)作物的種植難度，還增加了其治理的難度;西北、華北地區(qū)的土地沙漠化問題不僅大大降低了土地的生產(chǎn)力，還逐漸破壞著處于邊緣沙漠化的土地;黃土高原等地的水土流失問題不僅使得土壤得到了極大程度的侵蝕，還制約著這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且這些問題的治理難度以及治理的工作量都是極大的。此外，生態(tài)文明建設(shè)的法律制度也相對(duì)不完善：小到政府機(jī)關(guān)監(jiān)管評(píng)價(jià)相對(duì)缺乏，大到國(guó)家的法律追究不足，這就導(dǎo)致了整個(gè)生態(tài)文明治理體系處于薄弱的狀態(tài)，而且還存在新舉措新制度出臺(tái)后進(jìn)度緩慢的問題，例如“垃圾分類”的推行率先從試點(diǎn)城市開始，但是要使人們快速了解垃圾分類的細(xì)致化還需要一個(gè)適應(yīng)的過程。

二、中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的辯證法思想內(nèi)容

馬克思主義始終作為中國(guó)發(fā)展過程中的指導(dǎo)思想，其產(chǎn)生的影響是多方面以巨大的。保護(hù)環(huán)境、生態(tài)文明建設(shè)、人與自然都是其具體體現(xiàn)。

（一）保護(hù)環(huán)境是一種系統(tǒng)性思維

如果把環(huán)境比作一個(gè)系統(tǒng)，那么人類則是這個(gè)大系統(tǒng)里的一個(gè)個(gè)小的要素，這就要求我們?cè)诒Ｗo(hù)環(huán)境的實(shí)踐中掌握好其內(nèi)在的張力。辯證法思維要求我們要正確處理好系統(tǒng)與要素的關(guān)系，不能孤立地思考問題，要多考慮系統(tǒng)與各要素之間的聯(lián)系，致力于優(yōu)化系統(tǒng)的功能，達(dá)到增加合力的效果。那么人類賴以生存的自然就可以看作是一個(gè)由若干個(gè)人相互聯(lián)系、相互作用、相互依賴形成的一個(gè)有機(jī)體，具有一定的結(jié)構(gòu)和功能，而保護(hù)我們的自然環(huán)境就是保護(hù)我們世代生存的大系統(tǒng)。在保護(hù)環(huán)境中我們一定要注意整體性以及發(fā)展性，這樣才能在環(huán)境治理中找到最優(yōu)解，達(dá)到整體大于部分之和的效果。

（三）引領(lǐng)全球治理新風(fēng)尚

隨著中國(guó)的發(fā)展日趨強(qiáng)大，中國(guó)不僅提高了在世界范圍內(nèi)的話語權(quán)，還為世界發(fā)展貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧和中國(guó)方案，其中就包括引領(lǐng)全球治理新風(fēng)尚。“全球治理觀”是習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體中的一個(gè)重要的理念內(nèi)涵，其核心觀點(diǎn)就是形成一個(gè)具有機(jī)制約束力和道德規(guī)范力的、能夠解決全球問題的“全球機(jī)制”。

全球治理觀的引領(lǐng)作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先其更新了全球治理的理念。在治理理念中它倡導(dǎo)共商共建共享，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境治理是人類共同的責(zé)任與義務(wù)，也強(qiáng)調(diào)了美麗的環(huán)境應(yīng)使得人類共同享有，這期間是一個(gè)雙向的過程。其次它構(gòu)建了全球治理新秩序。改稱霸為雙贏，改壟斷為自由，地球從來都是屬于地球上的每一個(gè)人，而每一個(gè)人也從來都是均勻地享受著地球上的資源，壟斷與稱霸在過去行不通，在現(xiàn)在也行不通。最后其開創(chuàng)了全球治理新時(shí)代。環(huán)境治理已經(jīng)不再是從前的“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，而是現(xiàn)在的“一方有難八方支援”，真正開啟了“全球治理”的新時(shí)代。

四、結(jié)語

馬克思指出：“唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。”人類通過辯證法思想深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)，合理改造自然，使得從前遭到嚴(yán)重破壞的生態(tài)在真正意義上進(jìn)入文明階段，也讓生態(tài)文明建設(shè)的研究更具有時(shí)代意義。

建設(shè)生態(tài)文明一直是基于人與自然的矛盾而實(shí)施的，是新時(shí)代應(yīng)擺在重要地位的戰(zhàn)略方案。將其置于馬克思辯證法的視角下進(jìn)行研究，可以更好地指導(dǎo)個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。在環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)等工作中，深刻分析辯證法思想，同時(shí)還需要運(yùn)用其方法論指導(dǎo)我們更好地創(chuàng)建良好的全球生態(tài)大環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)全球化、氣候常變化的發(fā)展中，中國(guó)愿做一名貢獻(xiàn)者，將中國(guó)特色生態(tài)文明觀理念傳播于世界，在不久的將來實(shí)現(xiàn)生態(tài)紅利惠及全世界。

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