康定木雅藏戲藝術特色初探及其現狀研究

【摘要】藏戲是藏族戲劇的泛稱，因地域和方言的不同，形成了多個劇種和流派。在四川木雅地區流行的木雅藏戲，有別于其他藏戲，自成一格，其獨特的表演形式和藝術特色極具研究價值。同時，對康定木雅藏戲的歷史淵源、藝術特色和保護傳承的現狀進行深入挖掘和探討，對傳承和發揚藏戲這門古老的民間藝術具有極其重要的意義。

【關鍵詞】木雅;藏戲;藝術特色;現狀

【中圖分類號】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）08-0025-02

【本文著錄格式】吳靜.康定木雅藏戲藝術特色初探及其現狀研究[J].北方音樂，2020，04（08）：25-26.

在四川省甘孜州康定市的北部，立曲河流域的營官、沙德、塔公3個區被稱之為“木雅”。木雅是一個古老的稱謂，無論是在吐蕃的歷史車輪中，還是在偉大的英雄（格薩爾）史詩中，都占據著舉足輕重的地位。由于歷史和地域自然景觀的殊異，木雅文化與眾不同，從語言、農牧業的發展、宗教寺廟、建筑、歌舞、服飾等都呈現出它的特殊性。

木雅藏戲為康定市木雅地區廣為流傳的傳統藏戲，主要分布在康定市的折多山以西片區，包括新都橋鎮、普沙絨鄉、瓦澤鄉、塔公鄉、呷巴鄉、甲根壩鄉、朋布西鄉、吉居鄉、沙德鄉、貢嘎山鄉十個鄉鎮。木雅藏戲是木雅文化的集中體現，以說唱史詩、民間故事、歷史傳說、寓言等作為故事情節，吸收方言、詩歌、山歌于戲劇語言，在表演上結合了本地的山歌、舞蹈、說唱、雜技等眾多民間藝術形式，在面具、服飾、靴帽、道具中融入了本地的繪畫、雕塑、工藝、裝飾等技藝，古老的藏文化積淀都匯聚于木雅藏戲藝術之中。木雅藏戲藏語稱為“阿吉拉姆”，它采用木雅地區的語言，大量融入當地的山歌、鍋莊，形成了木雅地區特有的、區別于其他藏戲流派的獨特風格。

一、歷史淵源

西藏藍面具劇種中的江嘎爾派是木雅藏戲的起源所在，最早可以追溯到1904年（藏歷木龍年），居里寺一世活佛格桑云登在位時，寺里便組建藏戲班子，開始了藏戲演出，演員則由寺里的喇嘛擔任。1909年（藏歷土雞年），格桑云登喇嘛在會見了乾寧惠遠寺堪布納卡喇嘛后，從巴塘帶回了經過發展之后的降嘎冉派演唱特點，再根據木雅當地的語言特點，吸取了木雅地區部分山歌創編新的唱段，開始編演傳統藏戲劇目，如《文成公主》《朗桑姑娘》等，創立了最早的“木雅居里寺僧侶藏戲團”，將每年藏歷正月十六日、十七、十八三日定為藏戲演出日。后來，居里二世法海喇嘛將格桑云登編演的傳統劇目加以改良和創編，并根據當地民間故事和寓言又創編了新的劇目《六長壽》《蒙人馭虎》等。二十世紀八十年代初，康定縣文化館干部程圣民又與法海喇嘛根據壁畫故事、歷史傳說合編了《瓊達和布秋》《唐東杰布》等，其中《瓊達和布秋》深受人們喜愛。

二、藝術特色

木雅藏戲唱多說少。按照傳統木雅藏戲的表演程序，一出戲通常分為三部分：一是降嘎冉（出場儀式）;二是劇目（正?。?三是演出結束時的扎西學（祝愿儀式）。自格桑云登活佛之后，木雅藏戲在歷代戲師、民間藝人和編導的共同努力下，特別是近幾年來，經過不斷創新和發展，該民間藝術形式在音樂、唱腔、伴奏、舞蹈表演等方面，已形成了不同于其他藏戲的特有藝術風格。

（一）音樂特色

1.唱腔

藏戲唱腔高亢、嘹亮、婉轉，往往根據劇情的發展隨時變換，節奏自由、隨意，大多以宮調式和羽調式為主，沒有傳統戲劇中的“行當”限制。藏戲中的角色有強烈的等級觀念，這與舊時期藏族生活中強烈的傳統等級觀念密不可分。角色的唱腔旋律要根據人物的地位、等級、性別、善惡等來進行劃分和區別。

木雅藏戲演出時邊唱邊說，一人演唱多人幫腔，唱腔變化多樣。雖師承于西藏藏戲，但由于在道白、韻白加入了木雅語，并大量融入木雅當地山歌，木雅藏戲的唱腔已是自成一格，十分接地氣，深受當地群眾喜愛。現在的木雅藏戲往往用傳統唱腔為基調，吸收當地的民間音樂加以發展和創新，富有裝飾性的演唱技巧和越來越豐富的節奏旋律，將人物的成功塑造和內心情感的抒發表現得淋漓盡致，大大提升了演出效果。

2.伴奏

近幾年來，木雅藏戲在音樂伴奏方面有了很大的發展。傳統古藏戲，樂器用大鼓和鐃鈸，樂隊只打節奏，一般無主旋律伴奏。在演奏方式上，鼓有單擊、雙擊、滾奏等演奏形式，鈸則有為扣、切、旋、彈等演奏方式;改良創新后的木雅藏戲不僅增加了背景音樂，并且在樂器的使用上，除了傳統的鼓、鈸，還增加了竹笛、嗩吶、莽號、弦胡、二胡、脛骨號，既有了節奏也有了旋律，大大增添了藏戲伴奏音樂的色彩，既增加了藏戲唱腔的表現力，又有助于演員演唱技巧的充分發揮，給觀眾帶來了更好的視聽效果。

（二）舞蹈特色

木雅藏戲舞蹈動作舒展、優美，劇目經過長期的發展，有其相對固定的格式。

1.跳神舞蹈

藏戲的起源和宗教有著密不可分的聯系，傳統劇本大多來自佛教故事，因此，較多的宗教祭祀舞蹈保留了下來，并在劇中得到了充分的展現。在木雅藏戲中，如一些面具歌舞，他們演繹和塑造的是從神山仙湖走來的，是人但又區別于凡人的角色，既代表世人向所有的神靈祈福，又給人們帶來了吉祥如意。

2.根據劇情和人物身份表演的舞蹈

不同人物和身份有著相對固定的舞蹈身段，如國王、公主、大臣、牧民等，然而在同一劇中的同一人物，在不同情緒和不同處境時，又有一定的變化。

3.地方性舞蹈的插入

木雅藏族天生能歌善舞，當地的老百姓對自己當地的歌舞尤為熱愛。木雅藏戲中，在一些歡快熱鬧的場面，如久別重逢、歡慶喜宴等或者正戲結束時，還會加入一些地方性舞蹈，比如鍋莊舞、弦子舞等，是藏戲的編導們為了烘托劇情、渲染氣氛特意而為。

（三）面具及舞臺布景

面具是藏戲中非常重要的演出道具，由專門的藝人負責制作。木雅藏戲的面具一般來說分為兩種：一種是平板面具，由各種紙板、布料、牛羊皮毛等制作而成，底色為藍色和湖青色，眉間用金色的日月作為裝飾;另一種是立體面具，如人物、動物面具，一般用泥土、漿糊、紙、布等原料，先由漿糊一層一層粘連好，晾干后將內部的泥土撬掉，再用各種顏色畫上眼、鼻、耳、牙等制作成道具，表演時戴在頭上。

傳統的木雅藏戲中，舞臺布景多以木雅神山、木雅草原、唐東杰布的畫像為主，大都簡陋。今天的木雅藏戲，在當地文化部門和專業人士的指導、幫助下，情況已經大有改善，在各種節慶演出中，根據不同的演出場地，在布景、燈光、道具等各方面有了極大的改善，呈現出越來越好的舞臺效果。

三、現狀分析

（一）傳承現狀

新都橋木雅藏戲團，是木雅地區唯一一個藏戲團，也是一個具有百年歷史的地方民間藏戲演出組織。它最早創建于1979年，當時名為“康定縣瓦澤業余藏戲團”。1987年正式更名為“新都橋木雅藏戲團”。

2016年2月，木雅藏戲團團長扎西降澤被公布為第四批省級傳承人，是該項非物質文化遺產的傳承人之一。筆者于2016年3月，親自走訪了木雅藏戲團，據了解，現在的木雅藏戲團除了資金方面的困難，面臨最大的困擾是木雅藏戲“傳幫帶”的問題。由于木雅藏戲是口傳身授的傳承形式，多數有文化的年輕人外出務工，使這種藝術形式的傳承遭遇尷尬。大部分年輕人不愿意學習藏戲，戲團里現有的年輕演員大都面臨學習、生活等方面的壓力，很難靜下心來學習藏戲，更不要說潛心鉆研了。如今，藏戲團能參加演出的只有60多人，精通藏戲的不到10人，藏戲團青黃不接的問題十分突出。

（二）保護現狀

由于藏戲團是民間群眾組織，在劇目編排、服裝道具、音響布景、演員培訓、演員誤工補貼等方面都存在嚴重的資金不足問題同時演員的年齡結構也面臨十分尷尬的局面，還有學習傳承的困難。鑒于木雅藏戲的杰出價值，甘孜州人民政府將木雅藏戲列入州級非物質文化遺產名錄，當地文化部門已經采取了有效的保護措施，多方籌措資金，加大對“木雅藏戲”的保護投入，完善投入機制;建立了標準化木雅藏戲項目和傳承人的數據庫;在州內州外的各種演出、節慶、節日搭建演出平臺，還利用媒體對其進行廣泛宣傳和深入報道;根據《甘孜藏族自治州非物質文化遺產條例》對木雅藏戲進行了保護，建立了非物質文化遺產保護工作管理制度。

木雅藏戲現有的劇目有15部，傳統劇目為《卓瓦桑姆》《諾桑法王》《志美更登》《文成公主》《朗桑姑娘》《蘇吉尼瑪》《白馬文波》《鄧月鄧珠》;編創劇目：《國王冉瑪拉》《和氣四瑞》《六長壽》《蒙人馭虎》;創作劇目為《瓊達和布秋》《尼瑪和達娃》《唐東杰布》。

四、結語

木雅藏戲具有悠久的歷史文化，其濃郁的地方特色和獨具自身魅力的表演藝術形式以及廣泛的群眾基礎，使這一古老的傳統文化延續百年。我們相信，隨著對木雅藏戲的進一步研究以及各方學者和當地文化部門積極的保護傳承和發揚，它將承載著一個民族的血脈精魂繼續延續，這朵奇艷的民間之花必將更加絢麗、更加燦爛。

參考文獻

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作者簡介：吳靜（1983—），女，漢族，講師，四川民族學院音樂舞蹈學院專職教師，研究方向：聲樂演唱與教學，音樂教育教學理論，甘孜州民族民間音樂。